1. 그레고리오 성가란?

그레고리오 성가란 로마 교회의 전례용 성가로 전례와 함께 발달했고, 전례와 함께 정형화되어 오늘날까지 불려지고 있다. 그레고리오 성가는 7세기 교황 성 그레고리오 1세 때 형성된 것으로, 그 전까지 구전되어 오던 성가를 집대성하여 정착화시켰다는 점에서 그레고리오 성가라 불리게 되었다.

교황은 전례를 정식화하였고, 전례 음악에도 상당한 관심을 가졌으며 가수 학교(Schola cantorum)를 신설하고 성가대를 육성하였다. 그레고리오 성가에서 비로소 전례 성가의 전통이 수립되었고, 중세의 음악 교육은 커다란 발전을 보게 되었다.

그러나 14세기 이후 다성음악(多聲音樂)이 점차 보급되면서 그레고리오 성가에 대한 일반인의 감격은 차차 식어 갔다. 트리엔트 공의회에서도 성가개혁의 움직임이 나타났고, 1621년 출간된 성가집은 그레고리오 성가의 많은 부분을 수정하고 있다.

특히 가사(歌詞)에서 강조하지 않아도 될 부분에 긴 음표가 주어진 것은 음의 길이를 단축시키거나, 강조되어야 할 부분으로 옮겨 놓았다. 그 후 그레고리오 성가를 재인식하게 된 것은 19세기에 이르렀을 때의 일이다.

선율에 대한 관심이 높아지면서 그레고리오 성가의 부흥운동이 일어났다. 1928년 교황 비오(Pius) 11세는 교령을 통하여 그레고리오 성가의 사용을 장려하도록 지시하였다.

그레고리오 성가는 그리스도교 예술의 귀중한 재산이다. 단성음악(單聲音樂)으로는 인류 최고의 형식으로 손꼽힌다. 그 구성은 간단한 전례문을 노래하는 부분이나 복잡한 독창의 선율까지를 잘 배합하고 있다.

일정한 선율을 일정한 가사에 적용시키려 했기 때문에 그 예술적 가치는 별로 없다고 주장하는 사람도 있긴 하지만, 선율의 풍부함, 표현의 다양성과 직접성, 예술적으로 표현된 모티브 등으로 미루어 보았을 때 적당치 못한 견해이다.

교회 음악의 거장들이 가장 효과적으로 사상을 정리하기 위해 그레고리오 성가를 감상했다는 것이 이를 잘 증명한다. 또 그레고리오 성가는 전례적인 움직임을 숭고하게 잘 표현해 주고 있다.

제2차 바티칸 공의회 이후 성교회는 각국의 고유한 음악의 전통을 존중하여 전례에 활용하도록 지시하고 있으나 그레고리오 성가를 로마식 전례의 고유한 성가로 인정한다. 따라서 같은 조건이라면 이 성가는 전례행위에서 첫자리를 차지한다. 이 성가의 특징과 일반 음악과의 차이를 간단하게나마 소개해 본다.

* 우선 전례와 일심동체의 관계에 있으므로 전례를 떠나 순 음악적으로만 고찰한다면 이 성가의 본질에 위배된다.

* 가사는 거의 모두가 라틴어 산문식이며 시편 중심으로 되어 있다.

* 기보법 : 4선 보표 위에 로마 4각 악보로 적혀 있는데, 네우마라고 불리는 이 악보는 절대 음고가 아니라 상대적인 것을 표시한다.

* 음의 길이 : 等時價主義인데 현대 보로 해독하면 기본 시가는 8분 음표로 표시한다.

* 리듬의 기본 : 아르시스(비약)와 테시스(휴식)

* 박자 : 2박자와 3박자의 자유로운 결합으로 되어 있다. 이 성가의 실제리듬은 선율과 가사의 상호 관계나 전체적인 관련에서 결정된다.

* 조성 : 여덟 가지 교회선법이 인정되고 있으며, 각 곡 첫머리에 아라비아 숫자로 적혀 있고, 각 선법은 종지부와 음역으로 성격 지워지는데 크게 나누어 기수의 것을 정격선법, 우수의 것을 변격선법으로 구분한다. 미사곡은 다음과 같은 의미를 지니고 있다.

기리에(Kyrie), 자비를 구하는 기도.

그리스어 Kyrie Eleison(주여 우리를 불쌍히 여기소서)의 준말로, 미사의 참회예절 때, 대영광송 전에 드리는 기도다. 이 기도는 그리스도를 향한 간구이다. 초대 그리스도 신자들에게 있어서 kyrios는 신의 이름이고, 성부와 동등하시고, 영광스럽게 부활하신 그리스도의 고유한 칭호였다.

글로리아(Gloria),

'영광'이라는 의미를 갖지만 전례 용어로는 영광송(榮光頌)을 지칭한다. Gloria in excelsis : 대영광송이라고 번역된다. 예수가 탄생할 때 천사가 부른 찬미의 노래(루가 2,14)에서 유래되었기 때문에 천사의 노래(Hymnus)라고도 하며, 내용은 성삼위 - 성부, 성자, 성령-를 찬미하는 아름다운 찬미다.

화답송(Graduale),

제1독서 후의 그 독서에 대한 응답이다. 계단(gradus) 위에서 노래했기 때문에 층계송이라고 불려진다. 층계송은 미사 가운데서 가장 오래된 성가로서 모든 전례에서 찾아볼 수 있다. 주로 시편으로 이뤄진다. 원래 층계송은 시편 한 편을 선창자가 노래하면 모인 사람들이 후렴으로 화답송을 부른다.

알렐루야 (히) hallelujah (영) Alleluia

어원적으로 히브리어 '힐렐'(hillel, 찬미하다)이란 동사의 명령형 ‘할렐루’(hallelu)와 하느님이란 말의 야훼(jahve)의 약자 '야'(jah)의 합성어 즉 야훼 하느님을 찬미하라는 뜻이다. 구약성서의 하느님을 찬미하는 시편의 시작과 마지막에 많이 인용되었고(시편 111-117), 유태인의 종교 의식에 있어 성가대의 합창에 신자들이 아멘과 알렐루야로 응답하였다. 알렐루야는 그리스도교의 전례로 넘어와 응답으로서, 환호로서 전례문에 삽입되었으며, 후렴으로도 사용되었다.

상투스(Santus)

하느님의 위엄에 승복하여, 왕이요 대제관으로 오신 그리스도께 감사와 찬미를 드리는 감사의 노래로 감사송(praefatio) 다음에 부르는 기쁨의 노래다. “거룩하시다, 거룩하시다, 거룩하시다. 온 누리에 주 천주. 하늘과 땅에 가득한 그 영광”(이사 6,3)의 부분과 “높은 데에 호산나. 주의 이름으로 오시는 이여, 찬미받으소서. 높은 데에 호산나”(시편 118,26) 부분으로 이뤄져 있다.

첫 부분은 초기 교회시대에 유태교 의식에서 채택한 것으로, 유태교도들이 안식일의 아침 의식 때 사용하던 것이었다. 이것이 모든 전례에서 사용되기 시작한 것은 사도시대 때라고 이야기되기도 한다. 뒷 부분은 야곱식. 라틴식. 비잔틴식 전례에서 처음으로 첨가되었다.

아뉴스 데이(Agnus Dei)

'천주의 어린 양' 즉 그리스도를 뜻하는 말로 주님의 자비를 간절히 바라는 기도이다. 아뉴스 데이는 ① 그리스도에 대한 호칭으로서 세례자 요한이 처음 사용하였다(요한 1,39, 5,6, 12,11, 14,1).

② 전례에서는 영성체 전에 부르는 노래 이름을 말한다. "천주의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주여"(Agnus Dei, qui tollis peccata mundi)에 이어 "우리를 불쌍히 여기소서"(miserere nobis)를 3회 노래 부르는데 세번째는 마지막 부분을 "우리에게 평화를 주소서"(dona nobis pacem)라고 한다.

죽은 이를 위한 미사에서는 "우리를 불쌍히 여기소서" 대신에 "그들에게 안식을 주소서"(dona eis requiem)라고 하며, 마지막에는 "그들에게 영원한 안식을 주소서"(dona requiem sempiternam)라고 한다.