성 베네딕도회 왜관수도원
 

 
HOME > 자료실 > 수도승영성  

 
작성일 : 07-09-26 20:57
수도생활의 형태
 글쓴이 : 허 로무알도
조회 : 6,955   추천 : 0  
수도생활의 형태

교회 안의 모든 수도회들은 창설자의 카리스마에 따라 그 설립 목적이 다르며 삶의 형태도 다양하다. 그럼에도 불구하고 모든 수도회는 무엇보다도 먼저 전(全) 그리스도인이 추구하는 목표인 '하느님 자신을 찾고', 참으로 하느님 나라의 도래 자체인 '복음적 완덕을 추구'하며, 끝으로 이 세상에 '하느님 나라를 도래케 하는 것'을 공동목적으로 하고 있다. 이 세 가지 공동목적 중 어디에 더 강조점을 두느냐에 따라서 각 수도회는 크게 '관상 수도회', '활동 수도회', '혼합 수도회'로 구분될 수 있다.

'관상 수도회'는 주로 '관상을 통하여 하느님을 찾고', '복음적 완덕을 추구'하는 삶을 목적으로 한다. 그러나 관상 수도회에 속해 있는 수도자라 할지라도 세 번째 목적에서 제외된 것은 아니다. 왜냐하면 '하느님 백성'에 결합된 그리스도인인 그는 하느님 나라의 도래를 위한 하느님의 협력자이며 또 협력자가 되어야 하기 때문이다. 한편 '활동 수도회'는 두 번째와 세 번째 목적 즉 '복음적 완덕'과 '하느님 나라의 도래'에 특별한 강조점을 둔다. 끝으로 '혼합 수도회'는 이 세 가지 목적 모두를 취하면서 관상적 특성과 사도적 측면을 동시에 지니고 있다. 그래서 성 토마스 아퀴나스는 그러한 형태의 혼합된 생활이 사실상 단순한 관상생활보다 우월하다고까지 말하고 있다.

한편 교회는 수도회들을 그 삶의 특성에 따라 '수도승생활을 하는 수도회들'(수도승회들), '관상적인 삶을 사는 수도회들'(관상수도회들), 그리고 '사도직 활동을 하는 수도회들'(활동 수도회들)로 구분하여 다음과 같이 설명하고 있다. 즉 '수도승생활'은 가장 오래되고 동서방 모두에서 상당히 확산된 수도생활로서, 노동과 정주로 즉 한 수도원에 언제나 머무르면서 내적인 생활과 기도 특별히 전례를 결합하는 삶이다. 이 삶을 사는 수도회가 수도승회이다. '관상수도회'는 "전적으로 관상에 바쳐진" 삶을 사는 수도회이다. 이 삶을 사는 사람들은 산 위에서 기도하시는 그리스도를 본받고, 역사 안에서 하느님의 주권을 증거하면서 미래의 영광에 참여한다. 끝으로 '활동 수도회'는 "다양한 사도직 활동들에 종사하는 성직자들 혹은 평신도들의 단체들"로서 한 수도회에서 하느님께 축성된 사람들로 형성된 단체들이다. 이 수도회들은 기도와 하느님 백성에 대한 여러 형태의 사도직 봉사에 바쳐진다.

수도생활의 형태를 어떻게 구분하건 간에 각 형태들 간에 우열을 따진다는 것은 무의미하고 부질없는 일일 것이다. 왜냐하면 각각은 그 나름대로의 이상과 삶의 방식으로 결국 '하느님 나라'라는 하나의 공통된 목표에로 나아가는 것이기 때문이다. 따라서 수도생활의 이 다양한 형태는 서로 우열을 가리는 수직적 차원에서가 아니라 하느님의 부르심이라는 수평적 차원에서 이해되어야 할 것이다. 각각의 삶의 형태는 다 나름대로 가치와 역할을 지니고 있는 것이다.

사실 활동과 관상은 분리된 별개의 실재가 아니며 또 그렇게 되어서도 안된다. 활동은 관상의 열매이며, 관상은 활동의 토대(근거)라 할 수 있다. 예컨대 사도직 활동이 하느님께 대한 사랑에서 우러나오지 않는다면 그것은 단순히 인간적인 활동에 지나지 않는다. 그러한 활동은 한계가 있으며, 결코 오래가지 못한다. 하느님께 대한 사랑은 관상을 통한 그분과의 깊은 일치에서 우러나오는 것이기 때문에 기도생활이 전제되어야 한다. 그리고 하느님께 대한 사랑은 이웃에 대한 구체적인 사랑의 실천을 요구하기에 사도직 활동을 통하여 그 열매를 맺게 된다. 그래서 활동 없는 관상은 공허하고, 관상 없는 활동 역시 무의미하고 맹목일 뿐이다. 활동과 관상의 관계는 결국 '이웃사랑'과 '하느님 사랑'이라는 사랑의 이중 계명으로 이해될 수 있다.

오늘날 우리가 이해하고 있는 의미로서의 '활동'과 '관상'은 13세기 도미니꼬회 수도자였던 성 토마스 아퀴나스에 의해서 처음으로 구분되었다. 그로부터 수도생활을 '활동생활'과 '관상생활'로 구분하는 경향이 생겨났고, 오늘날에도 여전히 이 구분을 따르고 있는데, 엄밀히 말하면 이러한 구분은 스콜라 신학적인 구분으로서 수도생활에 대한 전대미문의 새로운 이해의 시작이라 할 수 있다.

13세기 이전, 다시 말해 탁발 수도회들이 생겨나기 이전까지는 수도생활은 오로지 수도승생활을 의미했었습니다. 수도생활은 본래 '관상생활'과 '활동생활'이 분리되어 있지 않고 하나로 일치되어 있었다. 활동 따로 관상 따로가 아니라, 이 둘은 수도생활의 두 축을 구성하고 있는 본질적인 요소들이었다. 물론 여기서 말하는 '활동'이란 오늘날 우리가 이해하고 있는 '사도직 활동'이 아닌, '수행', '금욕', '수덕' 등을 뜻한다. 따라서 '활동생활'이란 '수행생활' 혹은 '금욕생활' 등을 말한다고 하겠다.

13세기 성 토마스 아퀴나스가 최초로 '활동'과 '관상'을 구분하면서 이제 수도생활도 '활동생활'과 '관상생활'로 양분되기 시작했다. 그러나 여기서 말하는 '활동'이란 더 이상 수도생활 전통 안에서 이해된 '영적인 수행들', '수덕', '수행', '금욕'으로서의 '활동'이 아니라 '사도직 활동'을 의미하게 되었다. 이러한 이해가 오늘날까지 이어지고 있는 것이다. 어찌 보면 수도생활에 대한 전통적인 개념과 이해가 13세기 이후 점차 가려졌다고 볼 수 있다. 하지만, 그리스도교 수도생활이란 그보다 훨씬 오랜 뿌리와 전통을 가지고 있는 것이다. 이러한 역사적 배경을 모를 때 우리는 흔히 수도생활을 단순히 '활동(사도직) 생활'과 '관상 생활'로 양분하여 이해하게 될 수 있다. 하지만, 수도원의 봉쇄구역 안에서 생활하건 여러 가지 사도직 활동에 종사하며 생활하든지 수도생활의 기본 개념은 동일하다.