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작성일 : 07-09-26 20:56

수도생활의 발전과정

글쓴이 : 허 로무알도

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수도생활의 발전과정

1. 동정녀와 금욕자들

교회 안에 수도생활이 생겨난 것은 4세기에 이르러서였지만, 그 이전에도 이와 유사한 생활을 하는 사람들이 전혀 없었던 것은 아니었다. 사도행전은 우리에게 교회 초창기부터 동정을 지킨 처녀들이 있었다는 것을 증언해 주고 있다(사도 21,9). 동정녀들은 이미 3세기 초부터 교회 앞에서 공적으로 하늘나라를 위한 독신서약을 하는 관례가 생겨, 교회 안에서 하나의 특별한 신분을 갖게 되었고 지극한 존경을 받았다. 또한 남자들 중에 독신을 지키고 극기와 기도생활을 하는 사람들은 '금욕가'(ascetae)라 불리었다. 동정녀들과 금욕가들은 가족과 함께 살면서 덕을 닦았다.

2-3세기에는 동정과 금욕생활을 순교를 통한 그리스도와의 일치를 준비하는 삶의 상태로 높이 평가되었다. 그러다 4세기 초 박해가 끝나자 순교의 이상은 수도생활로 대체되게 되었다. 이에 많은 사람들이 그리스도를 더욱 철저히 따르기 위하여 도시를 떠나 사막과 광야로 들어갔다. 그들은 이러한 고행으로만 영웅적인 순교자들의 증거와 생활양식을 계승, 유지할 수 있다고 생각했던 것이다. 엄밀한 의미에서 이들이 '수도자'라고 불린다. 옛 교회의 동정녀들과 금욕자들은 거주나 복장으로는 일반인이나 신자들과 구별되지 않았던 반면, 이들은 광야에 은거하여 일반 사회와 다른 독특한 생활양식을 형성하였다.

2. 동방에서의 발전

수도생활 운동은 원래 동방(지중해 동쪽)에서 시작되었다. 주로 에집트와 소아시아가 그 중심무대였다. 동방 수도생활은 크게 '은수생활'(eremitic life, anachorite life)과 '회수도생활'(cenobitic life) 두 가지 형태로 발전하였다. 전자를 대표하는 것은 에집트의 성 안또니오(252-356)이고, 후자는 성 빠꼬미오(290-346)가 대표적 인물이라 할 수 있겠다.

1) 성 안또니오

성 안또니오가 제일 먼저 은수생활을 시작한 것은 아니지만 그를 은수생활의 창시자이자 모든 수도자들의 아버지(師父)라 부르는 것은 그의 수도생활에 있어 그의 영향이 가장 컷기 때문이다. 안또니오는 부자 청년에게 하신 예수의 권고(마태 19,21)에 감동되어 재산을 정리하여 가난한 사람들에게 나누어 주고 고향 근처의 한적한 곳으로 물러났다. 거기서 그는 자기를 포기하고 하느님을 찾기 위하여 기도와 노동과 금욕생활에 전념하였다. 몇년 후 그는 가장 맹렬한 형태로 악마와 대적하기 위하여 사막으로 들어가 철저한 고독과 수행의 생활을 하였다. 악마와의 투쟁에서 승리한 그는 자연적이며 동시에 영적인 차원 모두에서 완전한 인간으로 변화되었다. 그의 성덕이 널리 알려지자 많은 사람들이 영적인 조언을 구하러 그를 찾아왔고, 그의 표양을 본받고자 하는 많은 사람들이 근처에서 은수생활을 하며 그의 제자가 되었다. 이처럼 안또니오 생애의 마지막에, 한 영적 사부 주위에 모인 제자들(은수자들)의 무리가 생겨났는데, 이것이 바로 수도생활이 최초로 조직된 형태라 할 수 있다. 그들은 각자 분리된 독방에서 생활하며 은수생활을 유지하였고, 공동예배 또는 다른 어떤 활동을 위해서 함께 만났다. 이러한 형태의 수도생활은 동방에서 오랫동안 존재하였다.

2) 성 빠꼬미오

안또니오가 살아 있을 당시 또다른 형태의 수도생활이 존재하고 있었다. 이는 바로 회수도생활로서 이미 몇몇 수도 교부들은 수도자들을 모아 수도 가족을 형성하고 훌륭한 규율을 제정하여 공동생활을 하게 된다. 성 빠꼬미오는 처음으로 여러 수도자들을 한 집에 모아 생활하게 함으로서 회수도생활(cenobitism)의 창시자가 되었다. 빠꼬미오와 함께 수도생활은 완전한 형태로 조직되었다. 그는 독수생활에 많은 위험이 따른다는 것을 알고 '형제애'와 '규칙의 질서'로써 수도자들에게 도움을 주고자 했다. 빠꼬미오 공동체는 단순히 한 명의 영적 사부를 둘러싼 개인들의 모임이 아니라 '코이노니아'(koinonia) 즉 형제들의 공동체이다.

3) 성 바실리오

회수도생활의 이상은 깝빠도키아(소아시아)로 확산되었다. 여기서 대표적 인물은 누구보다도 성 바실리오(330-379)라 할 수 있겠다. 바실리오에게 있어 수도생활은 교회 안에 있는 어떤 특별한 제도라기 보다는 오히려 온전하게 실천하는 그리스도인 생활이었다. 그에게 있어 그리스도인 행동을 위한 유일한 기준은 오직 성서뿐이다. 바실리오는 그리스도인의 삶이란 오로지 사랑의 이중계명에 대한 응답에 의해서만 이해될 수 있음을 분명히 보았다. 그는 또한 독수도생활에 대해 매우 비판적이었다. 왜냐하면 혼자 사는 사람은 자신의 결점을 인정하게 되지 않고, 겸손을 발전시키지 못하며, 자기 중심적이 되고 애덕 실천의 기회를 갖지 못한다고 생각했기 때문이다. 반면 공동생활은 모든 덕을 발전시키도록 도우며 신약성서의 가르침과 일치한다고 보았다. 결국 바실리오에게 있어 수도생활은 빠꼬미오의 경우와 마찮가지로 초기 그리스도인 공동체 생활을 모방하는 것이었다. 그럼에도 불구하고 실제로 바실리오는 은수생활에 정반대였던 것으로 보이지는 않는다. 나지안즈의 그레고리오는 그가 이 두 형태의 삶을 화해시키고 결합시켰다고 증언하고 있다.
"동방 수도생활은 수도생활 역사의 초기이래 거의 발전을 보이지 못했다. 안또니오, 빠꼬미오, 바실리오의 수도생활은 서로 독자적으로 또는 혼합되어 동방 수도생활의 기본적인 형태들로 남아 있었다."

3. 서방에서의 발전

서방에도 이미 수도생활 운동을 장려하는 조건들이 존재하고 있었다. 금욕주의가 바로 서방 수도생활의 토양이 되었던 것이다. 따라서 서방 수도생활은 동방의 직접적인 영향 없이 금욕주의로부터 발전되어 일어난 운동이라 할 수 있다. 그럼에도 불구하고 동방 수도생활이 서방에 큰 영항을 미쳤음은 부인할 수 없는 사실이다. 성 아타나시오(295-373), 성 예로니모, 성 까시아노와 같은 서방의 영적 지도자들은 동방 수도생활의 훌륭한 영적 가치들을 서방에 전해주었다. 특별히 성 아타나시오가 [안또니오의 생애]를 저술하여 동방 수도생활을 서방에 소개하고 선전한 이후 서방에서도 이 운동이 크게 확산되었다. "서방은 동방과는 달리 수도생활의 옛 형태들을 발전시켰고 동시에 새로운 수도생활의 형태가 생겨났다." 서방의 고행은 동방만큼 심하지는 않았고, 은수자보다 수도원이 많은 것이 특색을 이루었다.

1) 성 베네딕도

그러나 당시에는 수도원들 사이에 긴밀한 연락이 없었고 다만 각 수도원에서 아빠스가 정하는 규범을 준수하였다. 따라서 회수도생활을 하기에 적합하고 확고한 규칙에 대한 요구가 팽배해 있었다. 이때 성 베네딕도(480-547)와 그의 규칙이 등장했다. 성 베네딕도 규칙은 '뛰어난 분별력'과 '정확하고 명쾌한 표현'을 특징으로 하며 서방에서 생긴 다른 모든 수도규칙 가운데 가장 합리적이며 실용적인 것으로 평가되었다. 8세기 말부터 13세기 초까지 거의 모든 수도원에서 성 베네딕도 규칙을 지킴에 따라 이 규칙이 서방 수도생활을 지배하게 되었다. 베네딕도 성인의 역사적 위치야말로 이후 수도생활의 발전과 함께 드러나게 된다. 그는 수도생활을 창시한 것이 아니고 이미 동방에서 시작된 수도생활 양식을 전수하여 서방에 잘 적응시켰던 것이다. 이에 그는 서방 수도생활의 사부로 간주되고 있다.

베네딕도 성인이 특별히 강조한 것은 수도자의 '정주'(定住,Stabilitas)이다. 이에 따라 베네딕도의 전통을 지키는 수도자들은 일생동안 한 수도원에 머무르면서 '공동기도'(성무일도)와 '노동'(labor),그리고 '성독'(聖讀,Lectio divina)으로 이루어진 단순한 삶을 통하여 하느님을 찾는다. 베네딕도가 의도한 것은 교회를 위한 어떤 직접적인 봉사라든지 당시 사회에 대한 문화적 공헌이 아니라 하느님을 찾는 삶 자체였다. 베네딕도회 수도생활은 이내 급속히 발전되어 서방 수도생활을 지배하게 되었다. 베네딕도회 수도원들은 중세 사회의 종교와 문화의 중심지가 되었다. 원래 베네딕도 성인은 수도회를 세우지는 않았다. 각 수도원은 자립된 단체로써 자체에서 선출한 아빠스 밑에서 공동생활을 했으나 후대로 내려 오면서 여러 수도원들이 서로 연락을 갖게 되었다. 이렇게 해서 성 베네딕도의 규칙을 지키는 수도원들이 연합해서 성 베네딕도회(O.S.B), 씨토회, 트라피스트회(O.C.S.O), 까말돌리회 등 여러 수도회가 생겨났다.

2) 탁발 수도회

13세기 초 성 프란치스꼬와 성 도미니꼬의 등장으로 전통적인 수도생활과는 다른 아주 새로운 수도생활의 형태가 생겨나게 되었다. 이들은 가난과 설교를 강조하였고, 노동과 경우에 따라서는 구걸을 하여 생계를 유지하였다. 또한 소단위의 공동체에 살면서 자주 이동하였다. 조직 면에서는 자립 수도원을 만들어 온 베네딕도회 전통과는 달리 총장이 다스리는 수도회를 조직하여 지방에 따라 그것을 관구로 나누었고, 도시 안에 살면서 사목에 전념하였다.

3) 예수회와 그 이후의 발전

그 뒤 로욜라의 성 이냐시오에 의해 예수회가 설립되었는데, 그는 가히 혁명적이라 할 수 있는 새로운 생활양식을 구상하였다. 예수회는 교회를 위한 봉사단체로서 완전한 순명과 철저한 학문적 연구로 유명하다. 이들은 일정한 수도복을 입지 않고, 성무일도도 공동으로 바치지 않으며, 세상 안에 파고 들어가 가장 시급하게 여기는 일들을 도맡아서 처리하였다.

예수회 이후에 생긴 근대 수도회들은 예수회의 영향을 받아 대개 교회를 위한 봉사를 목적으로 하였다. 이 수도회들의 공통된 특성 즉 한결같이 어떤 일정한 목적을 위해 설립되었다는 점이 '하느님을 찾는 삶' 자체를 목적으로 하는 전통적인 수도생활과 구분되는 근본적인 차이점이다. 이들 역시 예수회와 비슷한 집중적 체제를 갖추고 있고 외부인들이 들어갈 수 없는 봉쇄구역(clausura)을 지나치게 강조하지 않는다. 이들의 수도복도 일반 재속 신부들의 옷과 비슷하다.

반면 중세기보다 더 엄격한 봉쇄를 지키는 가르멜회도 근세에 번성하여 십자가의 성요한, 아빌라의 데레사, 리지외의 데레사와 같은 성인들을 배출하였다. 현대에는 수도자는 아니지만 사회인으로써 복음적 권고를 지키는 사람들이 생겨났는데 이들의 단체를 '재속회'라고 한다. 재속회와 다른 수도회와의 근본적인 차이점은 공동생활을 하지 않는다는 점이다.

이로써 수도생활의 역사는 다시 출발점으로 되돌아가 초기 교회의 동정녀들과 금욕자들처럼 세속을 떠나지 않는 수도자의 모습을 보여 주게 되었다. 그렇다고 해서 세속을 떠난 전통적 수도생활이 시대에 뒤진 것은 아니다. 교회는 수도생활의 다양성을 인정해 왔고, 제 2차 바티칸 공의회에서도 이를 확인하였다(수도생활 교령 1항).