성 베네딕도회 왜관 수도회 > 수도승영성

18. 우의적인 구절과 문자적인 구절이 수행에 관한 것인지 혹은 자연학에 관한 것인지 아니면 신학에 관한 것인지 그것에 대해서 알려고 노력할 필요가 있다. 만일 그것이 수행에 관한 것이라면, 그것이 정념(분노)과 그것으로부터 발생하는 것에 대해서 다루고 있는지 혹은 욕망과 그것을 따라오는 것에 대해서 다루고 있는지, 그렇지 않으면 정신과 그것의 움직임에 대해서 다루고 있는지 검토할 필요가 있다. 만일 그것이 자연학에 관한 것이라면, 그것이 자연과 그것과 관련된 가르침 가운데 무언가를 말하고 있는지 볼 필요가 있다. 그리고 만일 신학에 관계된 어떤 우의적 구절이 있다면, 되도록 그것이 삼위일체에 관해 말하고 있는지 또 삼위일체가 단순하게 드러나는지 혹은 일치 안에서 드러나는지 조사할 필요가 있다. 그러나 만일 전혀 그것에 대한 것이 아니라면, 그것은 하나의 단순한 관상(현시)이며, 그렇지 않으면 하나의 예언을 의미하는 것이다.

19. 또한 성서의 관습을 아는 것과 될 수 있는 한 증언들(성서에서 취해진 예들)을 통하여 그것을 밝히는 것이 좋다.

20. 이것 또한 알 필요가 있으니, 곧 윤리적 성격을 띤 모든 텍스트가 윤리적 성격에 대한 관상을 허용하는 것은 아니며, 또 자연과 관련된 어떤 텍스트가 자연에 대한 관상을 허용하는 것도 아니다. 하지만 윤리적 성격을 띤 사람은 자연에 대한 관상을 허용하며 자연에 대해서 다루는 사람은 윤리에 대한 관상을 허용한다. 신학에 대해서도 마찬가지이다. 사실 간음과 예루살렘의 간통(에제 16,15-34 참조), 건조한 땅의 영혼들과 물과 새들, 순결한 이와 불결한 이들(루가 11,2-19), 뜨고 지고 제자리로 되돌아가는 태양(잠언 1,5)에 대해서 말하는 구절은 일차적으로 신학에 부합하고, 두 번째로는 윤리학에 부합하며, 세 번째로 자연학에 부합한다. 그렇지만 첫 번째 텍스트는 윤리학과 관련이 있고, 다른 두 텍스트는 자연학과 관련이 있다.

21. 너는 비난받을만한 사람의 말을 우의적으로 해석하지 않을 것이다. 또 너는 하느님께서 구원경륜을 이유로 그렇게 하시지 않는 한 그의 말에서 어떤 영적인 것도 발견하지 못할 것이다. 마치 하느님께서 발라암과 가야파 안에서 하나는 그 탄생을 예언하고(민수 24,17-19 참조), 다른 하나는 우리 구세주의 죽음을 예언(요한 11,49-59 참조)하기 위하여 그렇게 하신 것과 같다.

22. 관상가는 침울해서도 또 접근하기 어려워서도 안 된다. 사실 전자는 피조물의 존재이유를 모르는 사람에게서 나오며, 후자는 모든 사람이 구원되어 진리에 대한 인식에 도달(1디모 2,4)하기를 원하지 않는 사람에게서 유래한다.

23. 이따금 모르는 체 할 필요가 있다. 왜냐하면 질문하는 사람이 들을 자격이 없기 때문이다. 네가 일개 육적인 존재이며 현재의 대상들에 대한 완전한 인식을 가지고 있지 않다고 말한다면 너는 진실 될 것이다.

24. 마치 너 역시 성전에서 비둘기와 같은 하찮은 것들을 판매하여 성소(聖所) 밖으로 쫓겨나지 않도록 이익이나 복리 혹은 지나가는 영광을 위하여 밝혀서는 안 되는 어떤 것을 말하고 있는지 너 자신을 바라보라(마태 21,12-13 참조).

25. 모르고서 논쟁하는 사람을 끝이 아니라 처음부터 진리에 다가가게 할 필요가 있다. 젊은이에게는 영지적인 것에 대해서 전혀 말할 필요가 없으며, 그들이 이런 종류의 책을 접하지 못하게 할 것이다. 왜냐하면 그는 이 관상이 초래하는 위험에 저항할 수 없기 때문이다. 이 때문에 욕정의 공격을 받은 사람에게 평화의 말을 할 필요는 없다. 그 대신 그가 어떻게 적들에게 승리를 거둘 것인지를 말할 것이다. 사실 전도서가 “전쟁의 날에 외교사절단은 없다.”(전도 8,8)고 말하는 바와 같다. 그러므로 욕정의 공격을 받는 사람과 또 육적인 존재와 영적인 존재들의 존재이유를 탐구하는 사람은 건강에 관해 논쟁하는 병자와 비슷하다. 그러나 영혼이 욕정으로 인해 더 이상 동요되지 않을 때, 인식의 달콤함으로 가득한 이 벌집을 맛보아야 한다.

26. 설명하는 때와 토론하는 때는 동일하지 않다. 또한 너무 빨리 반대하는 사람을 꾸짖을 필요가 있다. 사실 이것은 이단자와 논객의 습관이다.

27. 하느님에 대해서 경솔하게 말하지 말 것이며, 절대로 신성을 정의하지도 말라. 사실 정의는 창조된 피조물에 고유한 것이다.

28. 버려짐의 다섯 가지 이유를 기억하라. 이는 당신이 고통으로 상처받은 소심한 영혼을 다시 일으켜 세울 수 있기 위함이다. 사실상 버려짐을 통해 감추어진 덕이 드러난다. 덕이 소홀히 되었을 때, 버려짐은 벌을 통해서 감추어진 덕을 회복한다. 그러면 버려짐은 다른 사람을 위한 구원의 원인이 된다. 덕이 탁월해 질 때, 버려짐은 천부적으로 덕을 소유한 사람에게 겸손을 가르친다. 정말로 악을 경험한 사람은 악을 미워한다. 그래서 그 경험은 버려짐의 한 후예이며, 이 버려짐은 아파테이아의 딸이다.

29. 당신이 가르치는 사람은 항상 당신에게 이렇게 말한다. “친구여, 더 높이 올라가시오.”(루가 14,10) 사실상 위로 올라간 후 당신이 당신 청중에 의해서 다시 아래로 내려오게 된다면 부끄러운 일일 것이다.

30. 돈을 가지고 있는 사람이 아니라 그것을 갈망하는 사람이 인색하다. 왜냐하면 집사는 합리적인 돈주머니라고 사람들이 말하기 때문이다.

31. 노인을 격려하여 그의 분노를 다스리게 하라. 그리고 젊은이를 격려하여 그의 배를 다스리게 하라. 사실 전자는 정신적 악령을 거슬러 싸워야 하며, 후자는 대개의 경우 육체적 악령을 거슬러 싸워야 한다.

32. 네 귀에 험담하는 사람에게 입을 닫아걸고, 많은 사람에게 비난받았다고 놀라지도 말라. 왜냐하면 이것은 악령에게서 오는 유혹이기 때문이다. 사실 관상가는 증오와 원한에서, 또 자기 마음에 들지 않는 것에서 자유로울 필요가 있다.

33. 주님 때문에 사람을 치유하는 이는 자기도 모르는 사이에 자기 자신 역시 치유한다. 왜냐하면 관상가가 쓰는 약은 가능한 한 그의 이웃을 치유하지만, 반드시 그 자신을 치유하기 때문이다.