성 베네딕도회 왜관 수도회 > 수도승영성 > 300-700년경 수도원들 안에서 매일의 독서(3)

3. 독서의 위치와 좌표

예루살렘의 공동체적 교리교수 방식은 수도원들 안에서 행해진 독서와 그리 거리가 멀다고 여겨지지 않는다.

1) 공동체의 독서와 개인 독서

만일 성 베네딕도 규칙서가 오늘날과 같이 렉시오가 각 수도승들에 의해서 개별적으로 행해졌다는 인상을 준다면, 그것과 가까운 스승의 규칙서는 각 십인조에서 오로지 한 사람만이 책을 소리 내어 읽고 다른 사람들은 경청하는 그룹 독서 외에는 알지 못한다. 게다가 베네딕도 규칙서는 이 수행에 대해서 하나의 분명한 흔적을 간직하고 있다. 스승의 영적 기술에서 뽑은 “착한 일의 도구”는 “거룩한 독서를 즐겨 들어라”(RB 4,55 = RM 3,61)고 규정하고 있다.

2) 잡담과 기도 사이에서

그러나 이 권고는 그저 책들과 또 읽을 줄 아는 형제들이 별로 많지 않았던 공동체들을 위해 많은 유익함을 주었던 하나의 독서 실천 방법을 확인하는 데 관심을 두고 있지 않다. 이 권고는 그 앞뒤에 오는 비슷한 형태의 권고들 사이에 위치시키면서 그것 자체로 고려되어야 마땅하다.

“거룩한 독서를 즐겨 들어라”(RB 4,55). 이 영적 기술의 처방은 말의 사용에 관한 일련의 권고들 다음에, 그리고 기도에 관한 권고 앞에 온다. 연관성을 지닌 앞뒤 구절들은 풍부한 의미를 지니고 있다. 금욕생활과 수도승의 영성생활에서 하나의 핵심적인 역할을 모두 렉시오에 부여하고 있다.

앞의 권고들은 사실상 말의 여러 남용들을 단죄하고 있다. 즉, 너무 많은 말을 하는 것, 즐기기 위해서 말하는 것, 심하게 그리고 쉽게 웃는 것 등이다. 다음에 오는 조항은 “기도에 자주 열중하라”(RB 4,56)고 초대하고 있다. 이 문맥에서 뜻하는 바가 “거룩한 독서를 즐겨 들어라”는 호소임이 엿보인다. 독서는 말의 남용을 멈추게 하면서 그것을 종교적이고 거룩하게 사용하도록 준비시킨다. 우리는 하느님 말씀을 경청하면서 죄스런 인간적인 대화에서 하느님께 드리는 거룩한 말로 옮겨 간다.

3) 침묵과 독서

한편에서 독서와 침묵, 그리고 다른 한편에서 독서와 기도와의 이런 관계는 고대의 많은 문헌들 안에 나타난다. 이 금언 목록을 재편집한 스승은 더 나아가 잡담을 하며 죄 짓는 것을 피하게 할 목적으로 함께 일하는 형제들의 각 그룹에서 큰 소리로 읽도록 규정하고 있다.

반대로 아를의 체사리오의 강론들에서는 잡담이 교회나 집에서 행하는 거룩한 독서들을 효과적으로 경청하는데 가장 큰 장애로 나타난다. 침묵과 독서는 상호관련성을 지니고 있다. 낭독된 내용을 경청하기 위해서는 침묵할 필요가 있다. 그리고 읽는 것은 사람들이 침묵을 지키도록 하는 보다 효과적인 수단들 가운데 하나이다.

4) 독서와 기도

한편, 기도와 독서의 관계는 분명하다. 수도승생활 훨씬 이전에 성 치쁘리아노는 교부 저술가들과 수도승 저술가들이 지치지 않고 계속해서 재생하게 될 하나의 형태로 그 관계를 다음과 같이 훌륭히 표현하였다.

“그는 한 개종자에게 이렇게 권고하고 있다. ‘기도하고 독서하기를 결코 중단하지 마시오. 당신은 기도 중에 하느님께 말씀드리며, 독서 중에 당신에게 말씀하시는 분은 하느님이십니다.’”

암브로시오, 아우구스띠노, 시빌뤼아의 이시도로, 그리고 다른 사람들은 이 생각을 다시 받아들이면서 때때로 말들의 순서를 바꾼다. 그리고 거기에는 나름대로 이유가 있다. 통상적으로 독서가 기도를 선행한다. 전(全) 구원역사 안에서처럼 하느님과 인간의 대화에서 주도권은 주님께 속해있다. 먼저 사랑한 것은 우리가 아니라 하느님이시다. 그렇듯 들음으로 시작하는 것이 합당하다. 우리의 기도는 그분의 목소리에 대한 하나의 응답이 될 것이다.

이 통상적인 순서는 우리가 스승과 베네딕도에게서 보게 되는 순서이다. 즉, 독서가 선행하며, 그것은 기도를 낳는다. 이 두 가지 도구 모두 고대 수도승생활의 기도 방법이라고 부를 수 있는 바를 잘 표현하고 있다. 그것은 단순히 성서 말씀 안에서 하느님의 말씀을 경청하고 기도로 그분께 응답하는 것으로 이루어진다.

5) 독서와 묵상

그러나 기도는 지속되어야 한다. - “끊임없이 기도하십시오.” - 이 때문에 하느님 말씀에 대한 경청은 중단되어서는 안 된다. 단지 하루의 3시간만을 독서에 전념하지 않고, 묵상이라고 하는 중요한 수행을 통하여 독서가 나머지 시간으로 연장될 필요가 있는 것은 바로 이러한 이유 때문이다.

‘메디따레’(meditare)는 마음으로 알고 있는 어떤 텍스트를 소리 내어 반복하는 것이다. 일단 렉시오의 시간을 보낸 수도승은 계속해서 하느님의 말씀을 경청하는데, 이는 그가 기억에 풍부히 저장한 성서 본문들을 암송하기를 그치지 않기 때문이다. 이 암송은 언제 어디서나 행해진다. 즉, 노동 중에, 오가는 중에, 자유로운 순간들과 기다리는 순간들에 행해진다.

수도승은 그렇듯 되새김질하는 동물과 비슷하다. 성서에 의하면(레위 11,3; 신명 14,6), 오로지 이 반추동물들만이 순수하다고 알려진다. 수도승은 또한 항상 트랜지스터라디오를 휴대하는 오늘날의 노동자와 닮았다. 둘은 모두 일하는 중에 멀리서 오는 소리를 계속해서 듣는다. 즉 오늘날의 노동자의 경우에는 세상의 소리를, 그리고 고대와 모든 시대의 수도승의 경우에는 하느님의 소리를 듣는다.

따라서 매일의 독서는 단지 침묵과 기도와만 관련이 있지 않고 또한 묵상과도 관련이 있다. 3시간 독서의 동기들 가운데 하나는 텍스트들을 암송하기 위해서 그것들을 마음으로 배우는 데 있다. 렉시오 시간의 상당 부분이 이러한 암기로 소요된다.

이 수행이 아무리 유치하고 교과서적으로 보일 수 있다 할지라도, 그것은 독서 시간의 영적 유익을 감소시키는 것과는 거리가 멀다. 그와 반대로 마음으로 한 텍스트를 알 때, 그것으로부터 풍부하게 유익을 얻을 수 있다. 묵상은 단지 독서를 잇는 것이 아니다. 그것은 독서를 최대한으로 유익하게 하여 풍부한 결실을 맺도록 해준다.

6) 통합하는 대화

이러한 연장(延長), 즉 묵상을 통하여 독서는 다소 길고 정기적인 간격을 두고 기도의 응답을 일으키면서 하느님 말씀에 대한 항구한 경청이 될 수 있다. 수도승의 삶 전체는 그렇게 주님과의 대화로 이루어지게 된다. 성무일도 역시 동일한 구조를 통해서 들음과 응답이라는 이 계속되는 리듬에 참여한다. 즉, 시편과 기도를 번갈아 가며 바치는 행위는 먼저 성서를 통하여 말씀하시는 하느님 말씀을 경청하고 그런 다음 거기서 침묵 기도의 소재를 끄집어내는 것으로 이루어진다. 이렇게 해서 수도승생활은 아침부터 저녁까지 일들과 수행들의 외적 다양성 아래 완전하게 ‘하나’라는 그 이름을 입증하게 된다.

7) 독서, 통회, 회개

독서의 마지막 관계, 즉 통회와 회개와의 관계가 강조되어야 한다. 베네딕도는 스승을 따르면서 착한 일의 도구들 목록에서 그것을 암시한 다음 사순절에 관한 장(章)에서 독자적으로 그것을 명시하고 있다.

사실 “거룩한 독서를 즐겨 들어라 - 기도를 위해 자주 부복하라”는 한 쌍의 권고들 다음에 눈물과 함께 바치는 기도를 권고하면서 지난날의 자기 잘못들을 하느님께 고백하라는 권고와 또 이 잘못들을 고치라고 규정하는 또 다른 권고가 뒤이어 나온다(RB 4,57-58 = RM 3,63-64). 독서는 이처럼 기도를 통하여 참회와 회개로 이끈다. 렉시오 덕분에 쓸데없는 잡답에서 단지 기도로 뿐 아니라, 또한 마음의 변형과 올바른 행위로 나아가게 된다.

사순절에 관한 베네딕도의 장(章)은 모든 악습을 끊어버리는 것 외에 “눈물과 함께 바치는 기도와, 독서와, 마음의 통회”(RB 49,4)를 포함하는 하나의 영적인 노력을 제시하고 있다. 독서와 통회의 이러한 연속은 “마음의 통회”에 관한 그리스도교적 성찰의 근원인 사도행전의 중요한 본문을 생각하게 한다. 그것은 오순절의 광경인데, 루가의 말에 의하면, 베드로가 유대인들에게 말을 마쳤을 때, 그들은 “마음이 켕겨”(compuncti sunt corde) 사도들에게 그들이 무엇을 해야 하는지를 물어보았다. 그들의 대답은 “회개하시오”였다.

베드로가 선포한 하느님의 말씀이 그날 그것을 들은 사람들의 마음을 움직였듯이 이 동일한 말씀은 렉시오 디비나 안에서 그 말씀을 듣는 수도승의 마음을 움직여야한다. 이러한 통회의 고통 혹은 상처는 독서로부터 예상된 결과이며, 그것 자체는 사도행전의 이야기 안에서 회개의 효과가 있다.

그러므로 수도승은 렉시오를 마치면서 통회의 영향으로 또한 회개하게 될 것이다. 성 베네딕도가 바로 앞에서 말하는 바와 같이 “모든 악습을 끊어버리는 것”은 이 문장에서 역시 언급하고 있는 기도의 “눈물들”이 통회의 고전적인 표지인 것과 마찬가지로 정확히 회개의 한 프로그램이다.

8) 독서와 관상

따라서 이와 같이 마음의 통회, 눈물, 회개를 낳거나 유지하는 것은, 만약 그것이 습관적인 것이 아니라면, 수도승들이 하는 매일의 독서에서 오는 지극히 바람직한 결과이다. 베네딕도가 그것을 조언하는 유일한 사람은 아니다. 그에 앞서 까시아노가 이미 “독서와 마음의 통회”(「제도서」V, 14,1)를 결합하여 무엇보다도 먼저 일종의 독서라 할 수 있는 시편낭송에 “계속해서 통회를 유지하는 것을”(「담화집」1,17,2) 그 목적으로 부여하였다. 그 이후에 그레고리오 대종은「대화집」의 한 아름다운 구절에서(IV, 49,2) 첼리오(Celio) 언덕 위에 있는 자기 수도원의 한 수도승 안또니오를 모범으로 제시하였다.

“그는 큰 열정과 갈망으로 지식의 말들이 아니라 통회의 눈물을 추구하면서 거룩한 성서의 말씀들을 반복하였다. 이는 그의 영혼이 그것들로 일깨워져 불타오르게 하기 위함이고 또한 이 아래 세상을 포기하면서 천상 고향을 향한 관상을 위하여 소멸되게 하기 위함이다.”

사실상 통회는 단지 회개로만 이끌지 않고 또한 관상으로 이끈다. 이는 경험에 토대를 둔 고전적인 가르침이다. 즉 그레고리오가 여기서 기억하고 있고 또 독서에 무한한 새로운 전망들을 여는 가르침인 것이다. 읽는 것은 관상하도록 준비하는 것이다. 다시 말해 저 세상을 향에 시선을 돌리고 영원한 생명에 대한 갈망을 불어 넣는 것이다.