성 베네딕도회 왜관 수도회 > 수도승영성 > 켈리아 수도승들의 이야기(3)

전체적으로 다소 조직화된 수도승 공동체와는 달리 이 공동체의 구역 내에는 또한 사부혹은 교부의 역할을 맡은 수도승들 주위로 자발적으로 형성된 보다 긴밀한 그룹들도 있었다. 이들은 소위 ‘형제회’라고 불렸다. 4세기 말에 켈리아에서 우리에게 보다 잘 알려져 있는 형제회는 소위 ‘에바그리우스의 형제회’ 혹은 ‘암모니우스와 에바그리우스의 형제회’이다. 이들은 켈리아에서 가장 유명한 수도승들로서 켈리아의 역사에서 중요한 한 부분을 형성하였다.

뽄뚜스 출신의 에바그리우스는 젊은 시절에는 바실리우스와 나지안조의 그레고리우스의 제자였다. 그는 위에서 언급된 당시의 관습대로 니트리아에서 2년을 보낸 후, 385년경에 켈리아에 도착하였다. 그는 399년에 사망할 때까지 켈리아에서 14년간을 생활하였다. 거기서 에바그리우스는는 매우 중요한 작품 하나를 저술하는데, 이는 사막 교부들의 전통적인 가르침과 탁월한 철학을 독창적으로 종합해 놓은 것이라 할 수 있다.

에바그리우스는 암모니우스라는 수도승과 우정을 나누게 되었는데, 에바그리우스와 같이 암모니우스 역시 상당한 교육을 받았고, 오리게네스의 추종자였다. 그들과 세 명의 형제들은 한 역사의 영웅들이었던, “오랜 형제들”(lunghi fratelli)이라는 이름으로 유명하다. 에바그리우스와 암모니우스, 그리고 그들 주위로 모였던 사람들은 농부 출신이었던 대부분의 수도승들과는 달리 유식하고 교육을 잘 받은 수도승들이었다. 따라서 머지않아 이 두 부류의 수도승들 간에 긴장과 갈등이 야기되었다.

특별히 스케테의 수도승들 사이에서 ‘신인동형론’이라는 이름으로 잘 알려진 하나의 가르침이 확산되었다. 이 수도승들은 창세 1,3을 자구적으로 받아들여 하느님을 인간의 모습으로 상상하였다. 에바그리우스와 암모니우스, 그리고 그들의 동료들은 이 조잡한 가르침에 반대하여 일어나 하느님의 비실체성 뿐만 아니라, 또한 ‘순수한 기도’, ‘참된 기도’는 하느님에 대한 어떠한 묘사도 허용해서는 안 된다는 주장을 방어하였다.

따라서 ‘신인동형론자들’과 ‘오리게네스주의자들’ 간에 싸움이 일어났다. 이 오리게네스주의 수도승들은 켈리아 사막에 살았던 수도승들 가운데 보다 탁월했고, 거기서 큰 영향력을 행사하였기 때문에 스케테의 수도승들 사이에서 켈리아는 좋지 않은 평을 듣고 있었다. 그래서 어느 날 두 명의 수도승이 스케테에 도착했는데, 압바 아킬라(Achilla)가 그들에게 어디서 왔냐고 물었다. 그들은 감히 자신들이 켈리아에서 왔다고 말하지 못하고 니트리아 출신인 것처럼 소개하였다. 켈리아는 니트리아에 예속되어 있었기 때문에 그것은 반은 맞는 말이었다.

알렉산드리아의 대주교 테오필루스(Theofilus)는 처음에는 신인동형론자들에게 적대적이었으나, 개인적인 이유들로 인해 399년에 오리게네스주의자들, 특히 암모니우스와 그의 동료들(당시 에바그리우스는 막 사망하였다)을 반대하여 모질게 돌아섰다. 이듬해 테오필루스는 오리게네스주의로 의심을 받던 켈리아의 수도승들을 반대하여 원정대를 조직하였다. 그는 군대를 동반하여 켈리아 사막에 당도하였는데, 그 군대는 약탈을 자행하였고 암자들과 거기서 발견되는 모든 것들, 특히 책들을 불태워버렸다. 암모니우스와 그의 동료들은 우물 속에 숨어 그들의 수색을 피하였다. 그 후 400년에 그들은 팔레스틴과 콘스탄티노플로 유배를 떠나야 했다. 그들은 콘스탄티노플에서 요한 크리소스토모에게서 환대를 받았고, 그들 가운데 어떤 사람들은 거기서 사망하였다. 여기에 암모니우스도 포함되었다. 몇 년 후 생존자들은 켈리아 사막으로 되돌아 갈 수 있었다.

그들 가운데는 켈리아의 사제 이사악도 있었다. 그는 켈리아에 돌아왔을 때, 거기에 니트리아에 있는 것과 같은 하나의 ‘크세노도케이온’(xenodocheion)을 건설하게 하였다. 이 건물은 일종의 숙소이자 동시에 병든 수도승들을 위한 병실로서 교회에 부속된 건물들 가운데 하나였다.

5세기에 다른 사막의 수도승들 사이에서처럼 켈리아 수도승들 가운데서도 분열이 생겨났다. 이러한 분열은 내부의 불일치 때문이라기보다는 당시 전체 교회를 양분하였던 단성론이라는 이단 때문에 촉발되었다. 이것은 451년 칼체돈 공의회의 결정들에 따른 결과로서 야기되었다. 다른 사막에서와 마찬가지로 당시 켈리아 사막에도 단성론에 빠졌던 수도승들이 있었는데, 이들은 알렉산드리아의 총대주교 디오스코로(Dioscoro)를 따랐다. 그리고 다른 수도승들은 칼체돈 공의회의 정통교리에 충실히 머물렀다. 이러한 분열은 켈리아에 두 번째 교회의 건설을 허용하였다.「사막 교부들의 금언집」은 이에 대해 우리에게 전해주고 있다. 즉 어떤 젊은 수도승은 이러한 분열에 당혹스러워 했으며, 그는 이 분열을 전혀 이해하지 못하고 어느 교회로 갈 것인지를 결정할 수 없었다고 한다.

켈리아 수도승들에 관한 문학적인 원천들은 이 시기 이후에 대해서는 별로 정보를 제공해주지 않는다. 그것들은 단지 우리에게 이후 세기에도 이 수도승 공동체가 생존했다는 것을 확인시켜 줄 뿐이다. 반면 거주 지역이었던 니트리아는 아마도 5세기에 수도승생활 중심지로서의 기능을 멈추었다.

‘와디 엔 나트룬’(Wadi En Natrun), 즉 스케테의 수도원들은 총대주교 다미아노(578-604) 시대에 파괴되었다. 이 파괴는 또한 켈리아의 수도원들로 확산되었음이 분명하다. 왜냐하면 아랍의 정복(640) 당시, 대주교 벤자민은 정복자 ‘아므르’(Amr)의 호의로 스케테와 켈리아의 수도원들을 복구할 수 있었다고 전해지기 때문이다. 스케테의 수도승들 사이에서처럼 켈리아의 수도승들 사이에는 6세기에 단성론 교회 안에서 발전된 여러 분파들이 있었다. 이러한 분열들은 8세기에도 여전히 남아 있었다. 9세기에 켈리아의 수도승생활 중심지는 버려진 상태로 방치되어 있었다.

어느 날 한 낮선 수도승이 켈리아에 와서 에바그리우스가 머물렀던 암자에 머물 수 있게 해달라고 청하였다. 사제는 거기에 한 악령이 거주했었다고 말하면서 그를 단념시켰다. 그 사제는 아마도 에바그리우스의 오리게네스주의가 남긴 나쁜 기억 때문에 그렇게 말했을 것이다. 그러나 또한 아마도 단순히 그 암자가 버려졌기 때문에도 그렇게 말했을 것이다.

사막에 퍼져 있던 은수처들은 유목민들의 침입에서 보호받지 못했다. 5세기 전반기 동안만도 스케테는 유목민에 의해 세 번씩이나 약탈을 당했다. 암자들은 파괴되었고, 수도승들은 살해되었다. 우리는 켈리아에 대해서는 이러한 증언들을 가지고 있지 않다. 스케테 보다는 피해가 적었던 것으로 보이지만, 이런 일들로 인해 켈리아의 수도승들 역시 스케테의 수도승들이 했던 것처럼 방어를 위한 대책을 세우지 않을 수 없었다. 그들은 아마도 5세기 후반기부터 고립되어 있던 은수처들을 버리고 서로 가까이 담으로 보호된 암자들을 세웠을 것이다.

이런 집단화 이후에도 역시 켈리아에서 수도승들은 각자 자기 암자에서 분리된 삶을 살았던 은수자들로 있기를 포기하지 않았다. 은수자들의 부락은 10개의 은수처들을 포함하고 있었고, 각 은수처는 여러 개의 방들을 갖추었으며, 서로 잇대어 지어졌고 하나의 공동 담장으로 보호되었다. 또한 북서쪽 담장에는 공중화장실이 있었고, 주방과 우물이 있는 안뜰이 있었다. 뜰의 가장자리에 6-8개의 방들이 배치되었고, 뜰 한 가운데에 우물이 있었다. 모든 것은 낮은 담으로 둘러쳐져 있었는데, 이 담은 효과적인 방어 기능보다는 오히려 상징적인 봉쇄의 기능을 하였다.

다우마스 신부(F. Daumas)는 여기서 발견된 토기를 토대로 이들이 5세기 말 혹은 6세기 초의 은수자들이었을 것이라고 추정한다. 따라서 이 시대에도 여전히 보호 없이 한두 명의 제자와 함께 살 수 있는 고립된 은수처들을 선호했던 수도승들이 있었던 것 같다. 그러나 그들은 위급한 상황이 발생하면 인근 대수도원들의 울타리 안으로 도피할 준비가 되어 있었을 것이다.

그러나 이 수도원들을 둘러싸고 있던 담장 자체가 불충분했을 수도 있었다. 당시 침략자들은 수도원들 내부로 난입하기도 했기 때문이다. 따라서 이런 일을 방지하기 위해서 수도원 안에 피신용 망루들이 세워졌다. 이 망루들은 오늘날에도 ‘와디 엔 나트룬’의 유적지들에서 볼 수 있다. 이제 발굴된 거대한 건축물들 안에서 이런 망루들 가운데 하나의 내부가 발견되었다.

이렇게 고고학적 발굴들이 켈리아의 초기 역사를 알려주는 문학적인 자료들을 대체하게 되었다. 이 발굴들은 대개 5세기 말에서 8세기 말까지에 걸친 시기에 관해서 우리에게 정보를 제공해주고 있다. 두 번에 걸친 세계 대전 중에 발굴된 거대한 지역 안에서 연대가 표시된 많은 비문들이 발견되었다. 이 비문들은 모두 8세기 전반부까지 거슬러 올라가며 건물들의 마지막 모습과 관련된 내용들을 담고 있다. 이 비문들 가운데 하나가 이와 관련하여 특별한 주의를 요한다. 왜냐하면 그 비문이 단지 가장 길기 때문이 아니라, 무엇보다도 이러한 수도승적 환경들에서의 영성생활에 관한 귀한 정보들을 우리에게 제공해주기 때문이다.

이 거대한 발굴지의 한 기도소 안에서 소위 ‘예수기도’와 관련된 정보가 발견되었다. 그것은 동방 그리스도교 전통에서 오랫동안 매우 사랑받아 왔던 기도의 한 형태로서 예수의 이름을 끊임없이 반복하는 것이다. 켈리아의 비문은 단지 콥트 수도승들 사이에 이 기도의 유포에 대해서뿐만 아니라 그 수행과 이 기도에 제기된 이의들에 관한 귀중한 증언을 제시해주고 있다. 또한 오늘날 버려진 장소들과 담벼락 여기저기를 장식한 프레스크화들에 대해서도 많은 정보를 제공해 준다.