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「안또니오 성인의 첫 번째 서간」
성 안또니오
허성석 로무알도 옮김

역자 서문

흔히 수도승들의 사부, 독수도승생활의 창시자 등으로 일컬어지는 사막의 안또니오 성인에 대한 정보는 주로 다음 세 가지 문헌에 기초하고 있다. 먼저 알렉산드리아의 총대주교였던 아타나시오가 쓴「안또니오의 생애」와「사막 교부들의 금언집」안에 나타나는 38개의 금언들, 끝으로 안또니오 성인의 것으로 간주되는 7통의 서간들이다. 앞의 두 문헌은 타인에 의해서 기록된 안또니오 성인에 대한 증언들인 반면, 서간들은 성인이 남긴 유일한 글들이다. 비록 이 서간들의 진저성을 두고 학자들 간에 의견이 분분하지만, 모든 필사본들이 이 서간들을 안또니오의 것으로 돌리고 있다.

「안또니오의 생애」와 이 서간들 간에 어떤 유사성이 있고, 또「사막 교부들의 금언집」에 있는 어떤 개념들, 예를 들면 참회의 개념, 자기 자신에 대한 주의, 악령들을 거스른 싸움 등과도 유사성이 보인다. 안또니오가 이 서간들을 썼다는 또 다른 언급들이 있다. 예컨대,「빠코미오의 생애」에서는 안또니오가 아타나시오에게 한 통의 편지를 썼다고 말한다. 그리고 소쪼메노(Sozomeno)와 소크라테(Socrate)와 같은 역사가들에 따르면, 안또니오는 황제에게도 편지를 썼고 그로부터 답장을 받았다고 한다.

아마도 서간들이 쓰여진 연대는 340년 혹은 그 이전으로 거슬러 올라간다. 안또니오는 356년에 사망하였는데, 전승에 의하면 사망 당시 그는 100세가 넘었다고 한다. 서간들은 다른 수도원들에 보내진 것들이며, 이것들은 바울로 서간들과 지혜 문학에 대한 인식을 반영하고 있다. 이 서간들 안에는 우리가 이미「안또니오의 생애」안에서 접했던 많은 개념들과 용어들이 나타난다. 만일 안또니오의 서간들 전체 안에 하나의 핵심 개념이 있다면, 그것은 “자기 자신에 대한 주의”(prosoché)일 것이다.

이 서간들은 초기 이집트 수도승생활의 어떤 본질적인 측면들을 밝혀준다. 무엇보다도 이집트 수도승생활의 핵심에 자리 잡고 있는 것은 바로 ‘내적 생활에 대한 추구’, ‘내적 생활의 발전’이었다는 점을 잘 드러내주고 있다.

여기서 소개하는 첫 번째 서간은 수도승생활, 특별히 수행생활(vita pratica)에 관한, 즉 감각들의 정화에 관한 짧은 작품이다. 서간 처음에 안또니오는 부르심에 대해서 말하고 있는데, 부르심에는 세 가지 형태가 있다고 말한다.

첫 번째 형태는 자연법을 알고 있었던 아브라함에 의해서 상징화된다. 아브라함을 영적, 내적 여정의 상징으로 해석하는 이러한 전통은 알렉산드리아의 필로(Philus)에게로 거슬러 올라가며, 오리게네스에게서도 나타난다.

부르심의 두 번째 형태는 성서를 통하여 오며, 세 번째 형태는 고통을 통하여 온다. 그런 다음 악습들과 악령들을 거스른 싸움이 온다. 그 뒤를 이어 육체의 정화에 대한 내용이 언급된다.

안또니오는 이렇게 말한다. “육체는 무엇보다도 단식과 숱한 철야, 그 다음 육체를 쇠약하게 하고 육체의 온갖 욕구를 끊는 다른 모든 금욕적 수행들을 통하여 순수하게 됩니다.” 여기서 ‘금욕적 수행들이 육체를 약하게 한다’는 개념은「안또니오의 생애」7에서도 나타난다. ‘철야’(vigilanza)의 개념은 아마도 ‘자기 자신에 대한 주의’(prosoché) 개념에 부응한다. ‘육체에 대한 정화’는 ‘감각들에 대한 정화’를 의미한다. 안또니오는 눈, 귀, 입, 마음, 손, 배, 발 순으로 이것들에 대한 정화에 대해서 말하고 있다.

본 문

1. 무엇보다도 먼저 우리 주님 안에서 여러분의 사랑에 인사합니다! 형제들이여, 내 생각에는 하느님 사랑에 가까운 세 부류의 사람들, 곧 남녀들이 있다고 봅니다. 어떤 이들은 그들의 본성 안에 부여된 사랑의 법에 의해서, 그리고 본성이 처음에 창조될 때부터 그 일부를 이루는 본래의 선에 의해서 부르심을 받았습니다. 하느님의 말씀이 그들에게 도달했을 때, 그들은 전혀 주저하지 않고 즉시 그 말씀을 따랐습니다. 최초의 성조 아브라함의 경우가 그랬습니다. 하느님께서는 아브라함이 인간적 가르침 때문이 아니라, 당신이 애초 그를 빚어 만드셨을 때 그 안에 부여하신 자연법으로 인해 당신을 사랑하였음을 보십니다. 그러자 그에게 모습을 드러내시어 이렇게 말씀하셨습니다. “네 고향과 네 아버지의 집을 떠나 내가 너에게 보여줄 땅으로 가거라.”(창세 12,1)

자신의 부르심을 받아들일 준비가 된 아브라함은 주저함 없이 자기 고향을 떠났습니다. 그래서 그는 이 여정을 시작하는 사람들에게 하나의 모범이 되었습니다. 즉, 만일 그들이 노력하고 인내와 고요 속에서 하느님께 대한 두려움을 찾는다면, 그들은 자신들의 행위에 대해 찬양을 받게 됩니다. 왜냐하면 그들은 하느님의 사랑을 따를 준비가 되어 있기 때문이지요. 이것이 첫 번째 종류의 부르심입니다.

두 번째는 이것입니다. 어떤 사람들은 기록된 율법이 불신자들에게 마련된 형벌과 고통이 있고, 하느님께 대한 두려움 안에서 열매를 낳는 사람들에게 마련된 약속이 있다고 선언하는 소리를 듣습니다. 기록된 율법의 이러한 증언은 그들 안에 이 부르심에 순종하려는 생각을 불러일으킵니다. 이것은 다윗이 “주님의 법은 순수하여 영혼들을 회개시킨다”, 그리고 다른 곳에서 “당신 말씀의 계시가 나를 비추며 작은이들에게 지혜를 주나이다.” 라고 말할 때 증명됩니다. 많은 다른 예문들이 있지만, 우리는 그것들을 모두 인용할 수는 없습니다.

세 번째 종류의 부르심이 있습니다. 어떤 사람들은 처음에 마음이 무뎠고 계속 죄를 지어왔습니다. 그러나 자비로우신 하느님께서 그들을 교정하시려고 그들에게 시련을 주십니다. 이는 환난 중에 그들이 자신들의 죄에 대한 인식에 도달하여 회개하고 그분께 돌아오도록 하시기 위함입니다. 이제 그들은 온 마음으로 회개하여 우리가 앞에서 이야기했던 사람들과 마찬가지로 자신들의 행위에 대해 칭찬을 받습니다.
이것들은 사람들이 하느님 자녀들로 부르심과 은총을 받기까지 회개의 여정을 시작하는 세 가지 방식들입니다.

2. 하지만 나는 그 싸움을 수월케 하고 회개의 모든 노고를 감미롭게 하려고 온갖 환난을 대수롭지 않게 여기고 모든 투쟁에서 격렬히 저항할 준비를 하면서 온 마음으로 이 여정에 착수한 사람들을 성령께서 이미 먼저 부르신다고 생각합니다. 그리고 성령께서 그들이 회개하지 않고 하느님 안에 머무르지 않는 한, 그들이 어떤 식으로 육체와 영혼의 고행을 해야 하는지를 밝혀주신다고 믿습니다. 또 성령께서 영혼과 육체를 가혹하게 다루어 그것들이 순수하게 되어 상속을 받도록 노력하라고 그들에게 권고하신다고 믿습니다. 육체는 무엇보다도 단식과 숱한 철야, 그 다음 육체를 쇠약하게 하고 육체의 온갖 욕구를 끊는 다른 모든 금욕적 수행들을 통하여 순수하게 됩니다.

그리고 회개의 성령께서는 악마가 회개하는 사람을 되돌아가게 하지 못하도록 그를 도우러 오시고, 그를 시험하십니다. 그 다음 영혼들을 이끄시는 성령께서 그 영혼의 눈을 열기 시작하여 영혼 역시 회개하여 순수하게 하십니다. 그 때 마음은 육체의 필요들로부터 영혼의 필요들을 분별하기 시작하며, 성령께서는 그에게 고행을 통하여 육체와 영혼을 정화하는 법을 가르치십니다. 성령께서는 금욕적인 수행의 노고에로 육체를 이끄시어 육체와 영혼이 정화되게 하십니다. 육체의 각 지체에 연결된 모든 육의 열매들, 즉 태초에 범죄의 원인이었던 열매들을 분별하고, 육체의 각 지체를 사탄의 영이 전혀 없던 초기 상태로 되돌리는 분은 성령이십니다. 그리고 “나는 내 육체를 지배하여 그것을 예속시킵니다.”(1고린 9,27) 라고 한 사도 바울로의 말씀에 따르면, 육체는 마음에 종속되고 성령으로부터 가르침을 받습니다. 사실 성령께서는 음식과 음료와 잠으로부터 마음을 정화하셨고, 영혼의 순결 덕택에 그분은 한 번에 온갖 욕정과 성적 결합에 대한 온갖 상상으로부터 마음을 영원히 자유롭게 하셨습니다.

3. 나는 육체 안에 세 종류의 움직임이 있다고 생각합니다. 첫 번째 종류는 육체에 고유한 움직임으로서 육체는 처음부터 그렇게 창조되었습니다. 그러나 만일 영혼이 그것을 원하지 않으면 작용하지 않습니다. 그것이 오로지 육체 안에 있다는 것 외에 그것에 대해서는 모릅니다. 또 다른 종류의 움직임이 있는데, 곧 인간이 많은 음식과 음료로 육체를 살찌울 때, 이 영양분들로 달구어진 피는 탐식으로 자극된 육체 안에 하나의 싸움을 일으킵니다. 이 때문에 사도 바울로는 “여러분은 방탕의 근원인 포도주로 취하지 마시오.”(에페 5,18) 라고 말씀하셨습니다. 그리고 주님께서는 복음서에서 제자들에게 “여러분의 마음이 음식과 음료로, 무엇보다도 정욕으로 무거워지지 않도록 주의하시오.”(루가 21,34) 라고 명령하십니다. 순결함을 추구하는 우리는 “나는 내 육체를 지배하여 그것을 예속시킵니다.”(1고린 9,27) 라고 말해야 합니다.

세 번째 움직임은 우리를 유혹하는 사악한 영들, 질투심에서 자극된 이러한 영들로부터 옵니다. 그들은 거룩하게 되고자 노력하는 사람들을 단념시키기를 원합니다.

사랑하는 아들들이여, 만일 누가 성령께서 자기 마음에 밝혀주시는 바를 증언하는데 있어 이 세 가지 움직임을 주시하고 늘 깨어 경계한다면, 그는 자기 영혼과 육신을 삼중의 질병에서 정화하게 됩니다. 그러나 만일 그가 반대로 성령께서 증언하시는 이 움직임들을 중시하지 않는다면, 악한 영들이 그를 사로잡아 그의 육체 안에 온갖 종류의 욕정들을 심고, 지치고 병든 영혼이 어디서 도움이 그에게 오는지 묻지 못하게 되고 회개하여 성령의 계명들을 받아들여 치유될 때까지 그를 방해하고 그를 거슬러 격렬한 싸움을 일으킵니다. 그때, 영혼은 자신의 안식이 하느님과 함께 거주하는 것이며, 하느님께서 자신의 평화이심을 믿게 됩니다.

4. 사랑하는 아들들이여, 내가 여러분에게 이것을 말한 것은 여러분이 다음의 사실을 알게 하기 위해서입니다. 즉, 인간은 영혼과 육체의 정화를 위하여 영혼과 육체로 고행을 해야 한다는 것입니다. 만일 인간이 이 싸움에서 승리한다면, 그 때 그는 성령께 도움을 청하고 자기 뜻에서 오는 영혼의 욕정들을 몰아내기 시작합니다. 그러면 성령께서는 당신 자신이 증언했던 그 계명들을 지킨 마음의 친구가 되십니다. 그리고 성령께서는 마음에게 영혼의 온갖 상처를 치유하는 법과 또 머리부터 발끝까지 그의 육체의 지체들에 결합된 욕정들과 외부에서 와서 자기 뜻으로 인해서 육체와 뒤섞인 다른 것들을 식별하는 법을 가르쳐 주십니다.

성령께서는 눈의 경계를 정하시어 눈을 고결하고 순수한 한 시선으로 인도하십니다. 왜냐하면 눈은 더 이상 아무것에도 관심을 갖지 않기 때문입니다. 성령께서는 평화로이 경청하도록 귀를 안내하십니다. 그리고 귀는 더 이상 악담과 사람들에 대한 모욕을 듣기를 원하지 않고, 모든 피조물에 대한 호의와 자비의 말을 듣기를 원합니다. 사실 한때 시선이건 청각이건 병들었었습니다. 그 다음 성령께서는 혀에게 깨끗해지도록 가르치실 것입니다. 사실 영혼이 중병에 걸리는 것은 혀로 인해서 입니다. 영혼은 혀를 통해서 자기 병을 드러내며, 이에 대한 탓을 혀에 돌립니다. 혀는 영혼의 한 기관이며, 혀로 인해서 영혼은 더 심하게 병에 걸립니다. 야고보 사도께서 다음과 같이 말씀하시며 우리에게 그것을 확증해 주십니다. “만일 누가 하느님을 섬긴다고 생각하면서 자기 혀를 억제하지 않으면, 그는 자기 마음을 속이는 것이고 그의 경배는 헛됩니다.”(야고 1,26) 다른 곳에서 또 이렇게 말씀하십니다. “혀는 하나의 작은 지체이며 온 몸을 오염시킵니다.”(야고 3,5-6) 그리고 또 다른 구절들에서는 다른 것들이 언급되고 있습니다.

만일 마음이 성령으로부터 힘을 얻는다면, 무엇보다 먼저 마음 자체가 정화되어 거룩해집니다. 그때 어떤 악함도 또 어떤 자기 뜻도 담지 않는 말들을 찾아 혀에 위임합니다. 그러면 솔로몬이 “내 말들은 하느님에 의해서 발설된다. 거기에는 사악함도 부패함도 없다”(잠언 8,8 참조)고 말하는 바가 마음 안에서 채워집니다. 지혜로운 이들의 혀는 치유하는 능력(잠언 12,18 참조)과 또한 다른 많은 것들을 소유합니다.

그 다음 성령께서는 한때 영혼의 뜻을 따르면서 합당치 않은 행위들에 사용되었던 손 역시 치유하십니다. 이제는 반대로 성령께서는 손에 필요한 힘을 주시고 기도와 자비의 실천을 통하여 손을 순수하게 하시며, 손에게 이러한 일들을 완수하도록 권고하십니다. 이렇듯 손으로 “내 손의 봉헌물이 저녁 제물이 되게 하소서.”(시편 140,2) 라는 말씀과 “강한 자들의 손이 부를 분배한다.”(잠언 10,4 참조)고 말하는 바가 이루어집니다.
그리고 성령께서는 음식과 음료로부터 배를 정화하십니다. 배는 탐식으로 게걸스럽게 먹었고, 음식과 음료를 열망하였으며, 결코 만족을 못했습니다. 왜냐하면 자기 뜻은 음식 앞에서 이러한 욕정을 자극하였고, 또 악령들이 그를 이겼기 때문입니다. 이 점에서 성령께서는 다윗의 입을 빌어 말씀하십니다. “나는 교만한 시선과 만족을 모르는 마음을 가진 자와 함께 먹지 않았다.”(시편 100,5) 음식에 있어서도 또한 순수함을 추구하는 사람에게 성령께서는 더 이상 정욕으로 괴로워하지 않도록 육체의 능력에 알맞은 충분한 분량을 부과하십니다. 그러면 배 안에서 바울로의 다음 말씀이 채워집니다. “여러분은 먹든지 마시든지 다른 어떤 것을 하든지 모든 것을 하느님의 영광을 위하여 하십시오.”(1고린 10,31)

만일 배의 포만함으로 부추겨진 생각들이 음욕을 통해서 움직여진다면, 성령에 의해서 잘 훈련된 마음은 우리가 지금까지 이야기한 세 가지 다양한 움직임들을 분별하여 성령의 도움과 능력에 힘입어 그것들을 다스려 진정시킵니다. 성령의 능력은 육체 전체에 평화를 주며 그 움직임들을 억제합니다. 바울로가 다음과 같이 말한 바와 같습니다. “땅에 속한 여러분의 지체들, 곧 음욕, 부정, 악한 욕망들에 대한 욕정들을 죽이십시오.”(골로 3,5)

그런 다음 성령께서는 하느님과 함께 올바로 완전하게 걷지 않았던 발 또한 정화하십니다. 성령께서는 한때 당신을 따랐던 발을 정화하시어 발이 당신 뜻 안에서 나아가고 선한 일들을 이루도록 하십니다. 그래서 온 몸이 변형되고 쇄신되어 성령의 능력에 종속되도록 하십니다. 나는 내적으로 정화된 그 육체가 의인들이 부활할 때 우리가 받게 될 영적인 육체를 이미 부분적으로 받았다고 생각합니다.

나는 육체의 지체들 안에 스며들어 육체를 움직여 불안하게 하는 영혼의 질병들에 대해 이야기했습니다. 왜냐하면 영혼은 육체의 지체들 안에서 악한 영들을 행동하게 하면서 그것들을 안내하였기 때문입니다. 그러나 나는 또한 영혼이 자기 안에 밖에서 오는 또 다른 욕정들을 가지고 있다고 말했습니다. 우리는 이제 그것들이 어떠한 것들인지 살펴볼 것입니다. 교만한 생각들은 육체에 기원을 두지 않는 하나의 악입니다. 그렇듯 오만함, 시기, 질투, 미움, 분노, 소홀함, 나태함, 그리고 다른 작은 욕정들 역시 악입니다.

만일 어떤 사람이 온 마음으로 하느님을 신뢰한다면, 하느님께서는 그에게 자비를 베푸시고 회개의 성령을 주십니다. 그리고 성령께서는 그의 죄들을 명확히 밝혀주시어 그가 다시 넘어지지 않게 하시며, 그 앞에 나타나는 적들을 그에게 알려주십니다. 그 적들은 그 사람에게서 떨어지기를 원하지 않으며, 그와 싸워서 그가 회개에 항구하지 못하도록 합니다. 그러나 만일 그가 회개를 권고하시는 성령께 항구히 순종한다면, 창조주께서 그의 노고에 자비를 베푸십니다. 그리고 하느님께서는 그가 자기 육체에 부과하는 고행들 - 많은 기도, 단식, 탄원, 하느님 말씀에 대한 공부, 온갖 악의 포기, 겸손, 정신의 가난, 눈물, 통회 - 과 그의 노고와 인내를 보시고 그에게 자비를 베푸시어 그를 구원하십니다.