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작성일 : 07-09-30 19:43
그리스도교 영성의 뿌리(1)
 글쓴이 : 허 로무알도
조회 : 8,501   추천 : 0  
그리스도교 영성의 뿌리

1 구약성서
구약 영성을 공부하는 것은 유대교와 그리스도교 영성의 기원을 공부하는 것이다. 그러나 유대인과 그리스도교인에게 있어 구약성서는 역사적 사실에 대한 단순한 기록만이 아니다. 그것은 또한 계속해서 영적인 자양분을 제공해 주는 텍스트이다.

1.1 고대 이스라엘의 영성
1) 단체 혹은 개인
만일 우리가 ‘영성’을 ‘전례’로서 더 잘 분류되는 종교적 확신에 대한 집단적 표현으로서 보다도 오히려 개인의 영성생활로 이해한다면, 고대 이스라엘의 영성에 대한 증거는 극히 제한될 수밖에 없다. 매우 많은 시편들과 기도들은 명확히 집단적인 성격을 띠고 있다. 여러 시편에서 일인칭 복수로 된 화자(話者)는 예배 중인 공동체를 뜻한다(시편 20, 21, 33, 44, 46-48, 60 등등). 겉으로는 주체가 개인인 경우도 종종 있지만 이 개인은 공동체가 인격화된 것이다(모세의 노래: 탈출 15,1-18; 탄원시편들). 대부분의 경우 공동체의 목소리를 대변한다. 시편에 대한 양식비평 연구는 대부분의 시편이 개인적이라기보다는 전례적인 기원을 가지고 있다는 것을 받아들인다. 순전히 개인적인 시편들도 없는 것은 아니지만 그것들은 이스라엘 영성의 증거로서는 별 의미를 지니지는 않는다.

2) 전례적 영성
이스라엘 안에서 ‘전례’는 거의 우리가 이해하는 의미의 ‘봉사들’로 이루어지지 않았다. 축제는 카니발, 즉 모든 행위들이 신성시될 수 있는 거룩한 때(시기)에 더 가까운 어떤 것이었다. 초기 이스라엘에서 각 경배자들은 축제 중에 성전에 와서 기도하였다(1사무 1장). 반드시 전례적인 거행 중에만 기도한 것이 아니었다. 이러한 기도는 분명 개인적이고 개별적인 것이지만, 또한 공적이고 집단적이기도 하였다. 즉, 그 경배자는 국가(민족) 축제에 참가하고 있기 때문에 대개 성소에 있게 된다. 축제 거행 중에 경배자가 거행되고 있는 사건들을 먼저 체험한 사람들과의 일치를 단언할 때, 여전히 유대인들과 그리스도인들에게 매우 친숙한 ‘전례적 신심’ 형태를 보게 된다. 따라서 신명 26,1-11에서 경배자는 자신의 추수감사를 위한 봉헌물을 가져와서 하느님께서 자기 선조들을 어떻게 이집트에서 구해내셨는가를 자세히 열거하면서 그것을 봉헌하는 이유를 설명한다. 이처럼 개인기도와 공적기도의 혼합은 고대 이스라엘로부터 오늘에까지 내려오는 종교들의 흔한 특징이다.


1.2 영성에서 구약성서의 영향

구약성서 안에서 영성생활을 위해 중요한 개념들을 뽑아 볼 수 있다.

1) 하느님의 현존
희생제사, 예배, 찬양 등 모든 것이 ‘하느님의 현존 안에서’ 일어난다. 경배자는 하느님 현존 안에 있다. 따라서 여러 시펀들에서 볼 수 있는 바와 같이 일어날 수 있는 최악의 일은 하느님께서 당신 현존을 거두시어 경배자를 어둠 속에 버려두는 것이다. 이렇듯 하느님 현존은 본질적인 것이어서 다른 지상적인 재물과는 비교도 할 수 없는 것이다. 하느님과 함께 있는 것이 부보다도 더 낫다.

2) 하느님의 감추어짐
구약성서에는 하느님의 현존이 축복으로서가 아니라 하나의 위협으로 간주되는 구절들과 또 하느님이 실제로 당신 얼굴을 감추기를 원하시는(시편 51,9) 구절들이 있다(시편 39,13; 139). 다른 곳에서는 하느님의 감추어지심이 하나의 처벌로서 나타난다. 의인은 그분의 현존 안에서 살 수 있지만, 죄인들은 그 강력한 능력을 견딜 수 없다(시편 5,4-6). 따라서 구약의 하느님은 감추어진 하느님이시다. 이러한 감추어짐은 그분 자신의 영광과 당신 피조물들의 무가치함에 기인한다. 그러나 이 감추어진 하느님은 당신을 보려고 하지 않고 오히려 당신 뜻에 순종하는 사람에게 알려질 수 있다(이사 57,15).

3) ‘토라-신비주의’
하느님은 당신을 보려고 하는 사람들이 아니라, 당신께 순종하는 사람들과 함께 현존하신다는 이 믿음은 유배 이후 얼마간 유대교 안에 유입된 영성사조의 근간을 이룬다. 그 고전적인 표현은 시편 119편이다. 여기서 율법은 거의 공경의 대상이 된다. 누군가 유대교 율법 안에 ‘육화’한 하느님의 존재에 대해서 이야기 했을 정도이다. 율법은 하느님의 마음과 인류를 위한 그분의 의향들에 대한 규범적인 표현이다. 율법의 모든 세부규정들을 준수함으로써 경배자는 그것이 가능하거나 바람직한 한에서 하느님을 안다. 더욱이 율법을 준수하는 일 뿐만 아니라 또한 그것을 묵상하는 일은 영성적으로 유익하다. 다시 말해 모든 단어, 심지어 모든 문자를 사랑스럽게 숙고하면서 하느님 현존 안에서 기도하는 마음으로 율법을 낭송하고 또 연구하는 것은 유익하다. 이러한 접근은 ‘토라-신비주의’로 묘사되어 왔다. 비록 이것이 구약 후기에 등장했다 하더라도 초기의 내용에 많이 의지하고 있다. 왜냐하면 신명기 역시 율법을 독자들의 마음과 정신을 채우는 것으로 보려하기 때문이다.