성 베네딕도회 왜관 수도회 > 수도승영성

설교가들의 회는 수도생활 역사 안에서 처음으로 ‘설교와 영혼들의 구원’을 그 목적으로 하였다. 수도승들은 무엇보다도 먼저 각자의 완덕을 추구하였고, 정규 참사회원들 쪽에서는 수도승이 되려는 경향이 있었던 반면, 그 자신이 정규 참사회원이었던 도미니꼬는 사도직을 주된 목적으로 하는 새로운 형태의 수도생활을 창설하였다. 이 목적은 자연히 수도회의 활동 형태들을 결정지었고, 수도회의 사회적인 삶을 조직화하게 하였다. 당시 사람들의 말에 의하면, 그 설교가들은 사도들이자 성직자들이었고, 동시에 참사회원들이자 수도승들이었다. 그들의 신분과 삶을 구성하는 이 요소들 가운데 앞의 두 가지가 이 수도회에 보다 더 본질적이며, 완전히 새로운 요소들이었다. 기존의 요소들인 뒤의 두 가지는 여기서는 주요 활동들을 돕고 장려하기 위한 목적에서 부차적이고 축소된 형태로 도입되었다. 사실상 설교가들은 무엇보다 사도들이자 성직자들이었다.

여기서 이 새로운 수도회의 본성이 잘 드러난다. 그것은 첫째로 하나의 사도적인 수도회라는 점이다. 도미니꼬와 그의 동료들에게 호의적이었던 인노첸시오 3세 교황은 1206년 11월 17일에 이 사도적 생활을 공식적으로 인가한 바 있다. 이 삶은 당시까지 주교들의 고유 직무였던 설교에 전적으로 위임(1221년 2월 4일에 교황 호노리오 3세에 의해서 위임됨)되어 있으면서 그리스도의 가난에 대한 모방과 동시에 말과 모범으로 백성들에게 하는 활동을 포함하였다. 두 번째 본성은 이 수도회가 하나의 정규참사회(1216년)라는 것이다. 이 수도회는 1220년 참사회적 삶의 다양한 요소들을 포기하였다. 그 가운데 가장 의미심장한 것은 공동으로 할 수 있었던 동산과 부동산 소유권에 대한 포기였다. 그렇다 하다라도 규칙생활, 공동생활, 단순화된 가대직무(歌臺職務), 그리고 정주 서원 등과 같은 다른 요소들은 간직되었다. 만도넽(P. Mandonnet)에 의하면, 설교가들은 한 수도원에 속해 있지 않고 오히려 그리스도교에 속해 있었으며, 그들 활동의 중심지였던 대도시 한 가운데에 정착하였다. 그러나 그들은 참사회적 삶으로부터 서원, 모든 수도생활의 공통된 토대, 침묵, 지속적인 금욕, 오랜 단식, 모직 의복의 사용, 규율, 매일의 참회 모임, 그리고 정해진 고행들을 받아들였다.

수도회의 목적이 그 활동 형태들을 결정하였던 것처럼, 그렇게 그것은 수도회의 사회적인 삶의 모습 역시 규정하였다. 수도회는 관구별로 묶여진 공동체들로 세분되었다. 밀접하게 연결된 이 관구들은 수도회 전체를 구성하였다. 입법권은 매년마다 개최되는 총회에 귀속되었고, 행정권은 수도회 총장과 관구장들, 그리고 각 개별 공동체의 원장들에게 귀속되었다. 이들 모두는 형제들에 의해서 선출되었다. 그러므로 이 새로운 설교가들 단체의 특성은 이전의 수도승 수도회와 참사회 안에서는 수도원장들이 어떤 제한 없이 항구하게 행사할 수 있는 모든 권한을 부여받았고, 아랫사람들은 결코 그들의 권한 행사에 간섭하지 않았던 반면, 설교가들 가운데서는 내부로부터 잠정적으로 선택하여 결론을 내리는 주체가 구성원들을 통하여 통치되는 전체 공동체라는 점이다. 거기에는 교회와 프랑스 군주제 안에서와 같은 ‘중앙집권화의 원칙’, 도시들과 대학들의 요직 임명을 위해서 행해졌던 바와 같은 ‘선출의 원칙’, 그리고 12세기 말경 유럽의 어떤 나라들에서 효력을 발휘했던 ‘표현의 원칙’이 있었다. 이런 방법으로 설교가들은 당시의 사회적 특성들을 받아들여 수도생활에 적용하였다.

설교가들의 수도회 설립은 프레몽트레회원들(premonstratensi: 영성생활 제23호, 116쪽 참조)을 통해서 진행된 12세기 참사회적 설립의 마지막 발전 과정이었다. 개혁 참사회 운동 전체는 이미 살펴본 바와 같이 더 완화된 방식(옛 수도회)으로나 혹은 더 엄격한 방식(새 수도회)으로 해석된 성 아우구스띠노 규칙을 결정적인 토대로 삼고 있었다. 이 마지막 해석은 성 노르베르또(San Norberto)의 프레몽트레회원들이 받아들인 해석이었다. 이 해석으로부터 가장 깊은 영향을 받아 생겨난 운동은 성 베드로 다미아노에 의해서 시작되고 교황 성 그레고리오 7세에 의해서 확산된 사도적 운동이었다. 이 운동의 본질적인 구성요소는 공동체적 가난과 적극적인 설교로 초기 교회로 되돌아가는 것이었다. 이것이 설교가들의 회를 움직였다. 인노첸시오 3세는 그레고리오 개혁 교황들의 개혁운동을 다시 일으켰다. 그의 교황재위기간 중에 도미니꼬는 새로운 지역에 사도적 운동의 실제적인 가능성들을 개발하는데 전념하였다. 설교 운동에서처럼 실제로 성직자적인 줄기에서 나온 사도적 생활이 11세기 개혁가들의 이상을 쇄신하고 성 아우구스띠노의 이상을 역사적으로 지속시키면서 교황 인노첸시오 3세의 재위기간 중에 힘차게 부활하였다. 당시 어떤 설교가는 그러한 발전을 이렇게 묘사하였다. “초기 교회에서 흘러나온 이 강, 혹은 그 규칙적인 삶은 성 아우그스띠노에게 까지 흘러들어갔다. 사실 사도들이 제정한 규칙에 따라 살기 시작한 것은 그였다. 이 강으로부터 7개의 지류, 곧 7개의 참사회적 연합회들이 생겨났다. 이 연합회들이 비록 함께 설립되었고, 또 동일한 규칙을 가졌다고 하더라도, 그들의 헌장들은 서로 다르다. 프레몽트레 참사회원들이 이 지류들 가운데 하나이고, 또 다른 하나는 그렁몽(Grandmont) 공동체이다. 세 번째는 쌩 빅또르(San Vittore) 연합회, 네 번째는 아루에즈(Arouaise) 연합회, 다섯 번째는 발 데 에콜리에르(Val des Ecoliers) 연합회, 여섯 번째는 발 데 쇼(Val des Choux) 연합회, 그리고 일곱 번째는 설교가 형제들의 연합회이다.” 전술한 저자는 이 마지막 연합회가 설교가들의 회(ordo praedicatorum)를 성당참사회(ordo canonicorum)에 연결시킨다고 부언하였다. 도미니꼬는 참사회라는 반죽 안에 설교라는 효소를 집어넣어 그것을 완전히 새롭게 하였다.

이러한 쇄신은 초기 도미니꼬회원들의 입법 활동 안에 그 정신을 형성하였다. 우리가 이미 살펴본 바와 같이 1216년의 첫 번째 초고는 설교가들의 규율에 대한 법규들을 담고 있다. 이것은 법규들 제1부로 전해졌다. 1220년에 볼로냐에서 개최된 첫 번째 총회에서 설교가들의 법규들 제2부가 편집되었는데, 이 부분이 실제로 독창적인 입법부분이라 할 수 있다.

초기의 이 관례서(Consuetudines) 안에서 특히 다음의 네 가지 점이 주의를 끈다. 첫째는 관면권이다. 성 도미니꼬의 지배적인 이상은 설교였다. 모든 것은 여기에 종속되어야했다. 만일 어떤 규율들이 설교를 방해한다면, 그것들은 주요 목적을 방해하지 않도록 관면되어야했다. 그래서 각 공동체의 원장에게 관면권이 부여되게 되었다. 둘째는 학문에 부여된 중요성이다. 만일 설교가 일차적인 목적이라면, 그것을 준비하기 위해 공부할 필요가 있는 것은 당연한 일이었다. 따라서 초기부터 성 도미니꼬는 자기 동료들을 공부시키기 위하여 파견하였고, 후에 수도회 자체 안에 학교들을 설립하였다. 셋째는 이따금씩 단편적인 형태로가 아니라, 항구하고 체계적인 형태로 그러한 임무를 받아들이는 설교이다. 이것은 수도회의 목적이었다. 끝으로 각 구성원들의 사유재산을 허락하지 않을 뿐만 아니라, 또한 공동체들을 위한 동산이나 부동산도 승낙하지 않는 절대적인 복음적 가난이다.

아마도 이 네 가지 특성들은 성 도미니꼬가 설립한 설교가들의 회의 정신을 개략적으로 설명하기 위해서 충분할 것이다. 그러나 “한 수도회는 오로지 하느님에게서 충동을 받은 사람의 불후의 표현”임을 기억하면서 비록 종합적으로라고 하더라도 설교가들의 회를 설립하기 위하여 하느님으로부터 충동을 받은 성 도미니꼬에 대한 자연적이고 초자연적인 묘사를 하는 것이 적절할 것이다.