성 베네딕도회 왜관수도원
 

 
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작성일 : 07-10-07 21:27
'하느님의 중재자'와 '전례헌장'에서의 전례는?
 글쓴이 : 인 끌레멘스 신부
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교종 비오 12세가 1947년 11월 20일에 반포한 회칙 '하느님의 중재자' (Mediator Dei)에서 그릇된 전례에 대한 개념을 반박하고 있다. "하느님 예배의 오직 외적이고 감각적인 부분 또는 장식된 예절 (caerimonia)이 거룩한 전례에 대한 옳은 개념이라고 생각하는 사람은 틀리다. 그리고 거룩한 전례를 교계가 거룩한 의식들 (ritus)의 완수와 행함을 명령하기 위한 법들과 규정들의 순수한 총체라고 생각하는 사람도 적지 않게 과오를 범하고 있다" (DZ 3843).
이 회칙은 전례에 대해 학술적 정의를 내리지 않았으나, 결국 거룩한 전례란 "교회의 머리이신 우리 구세주께서 성부께 드리는 공적 예배 (cultus publicus)와 같이, 믿는 이들의 공동체 (societas)가 자신의 창립자께, 그리고 그분을 통하여 영원한 아버지께 드리는 예배이다. 더 짧게 말하면, 전례란 그리스도의 신비체, 곧 그 머리와 그 지체가 드리는 통합적 예배이다"고 정의했다 (DZ 3841).

전례에 관한 회칙 '하느님의 중재자'의 정의는 그대로 제2차 바티칸 공의회의 전례헌장 (Sacrosanctum Concilium) 7항에 큰 영향을 주었다. 그래서 전례는 "예수 그리스도의 사제직 수행 (exercitatio muneris sacerdotalis Iesu Christi)"이며 "예수 그리스도의 신비체, 곧 머리와 지체에 의하여 수행되는 완전한 공적 예배 (cultus publicus)"이고, "사제이신 그리스도와 그분 몸인 교회의 일 (opus Christi sacerdotis eiusque Corporis, quod est Ecclesia)"이다.
SC 7항에서 전례에 대한 가장 결정적인 정의 가운데 하나는 미사 성제와 성사들과 하느님의 말씀과 성무 (聖務)에서 그리스도께서 현존하신다는 근본적 개념을 지니고 있다는 것이다. 미사를 거행하는 가운데 그리스도 친히 "십자가 위에서 당신 자신을 제헌하신 같은 분이, 지금도 사제들의 봉사 (직무: ministerium)를 통하여 당신 자신을 봉헌하신다". 아우구스티노를 인용하면서, 공의회 헌장은 "누가 세례를 줄 때에는 그리스도께서 친히 세례를 주시는 것이다"고 밝힌다. 그분은 당신의 말씀 안에 현존하신다. 왜냐하면 교회에서 성경을 읽을 때 말씀하시는 이는 그분이시기 때문이다. 끝으로 그분은 "교회가 기도하거나 노래할 때" 현존하신다. 이 모든 확언은, 그리스도께서 기쁜 소식을 전하면서 아픈 이를 고치고, 마귀들린 이를 해방시킴으로 전개되었으며 십자가 위에서 죽으심과 죽음에서 부활하시고 승천하심으로 그 절정에 다다른 사제직무 수행에서 그리스도의 능동적인 노릇을 강조한다.
이 정의에 대한 또 다른 요소는 교회의 역할이다. 그리스도께서 직무 (ministerim)의 능력 안에서 당신 자신에 교회를 결합시키셨다. "사제들의 직무를 통하여", "누가 세례를 줄 때", "교회에서 성경을 읽을 때", "교회가 기도하거나 노래할 때"라 하는 이 문장은 전례에서 교회가 직무로 하는 노릇을 가리킨다. 왜냐하면 전례는 그리스도와 교회의 행위이고 "가장 거룩한 행위이며, 그 효과에서 교회의 다른 어떠한 행위도 이와 같은 이름과 같은 높이를 차지할 수 없기" 때문이다.
전례의 본질적인 구성 요소는 성경이다. SC 24항은 말하기를, "읽으며 강론에서 설명하는 독서들과 노래로 부르는 시편은 성경에서 취한다. 또한 전례 가운데 이루어지는 간구와 기도와 찬미가도 성경에서 받는 감동과 충동에서 이루어진 것이다. 그리고 행위와 상징들 (Symbolum)의 뜻도 성경에서 나온다". 그래서 미사나 성사나 준성사나 시간전례의 전례거행은 하느님 말씀의 선포를 포함한다.
SC 7항에 따르면, 전례의 궁극적 목표는 하느님의 영광과 거행하는 이들의 성화이다. 이것은 "감각할 수 있는 표징을 통하여" 드러나고 실현된다. 표징들과 상징들은 전례에 성사적 차원을 언급한다. 다시 말해서 이것들은 그리스도와 거행하는 교회의 현존을 포함하고 밝힌다. 전례 안에서 표징들과 상징들은 성사적 형태처럼 말로, 안수처럼 몸짓으로, 물과 빵과 포도주와 기름처럼 물질적 요소로 되어있다.
SC 10항에서, '하느님의 중재자'에게서 영감을 받아 전례는 정점과 원천 (culmen et fons)임을 정의한다: "전례는 교회 활동이 지향하는 정점이며, 모든 힘이 흘러나오는 원천이다". 다른 한편, SC 14항은 공의회에서 바라는 개혁의 필요성과 전례 교육의 촉진처럼 완전하고 깊은 이해를 가지고 능동적으로 참여하도록 고려한다. 능동적 참여는 "세례의 힘으로" 믿는 이들에게 권리(jus)이고 책임 (officium)이다. 이것은 SC 26항에서 "전례 행위들은 사적 행위가 아니라 교회의 거행들 (celebrationes Ecclesiae)이다"고 확언한다. "개개의 지체는 계급과 직책 및 실제 참여에 따라 각각 다른 모양으로 관여하지만" 전례 행위들은 그리스도의 몸 전체를 밖으로 드러낸다.
다른 두 개의 근본 원리는 전례에 대한 공의회의 정의를 보완한다. SC 38항은 "경직된 획일성"(SC 37)에 반대하여 전례의 "본질적 통일성" (unitas substantialis)에 대하여 말한다. 전례는 예배를 거행하는 한 공동체의 구체적인 환경에서 거행된다. 따라서 그러한 공동체의 문화와 전통들을 고려한다. 이것은 전례를 문화에 적응 또는 도입해야 될 필요성을 설명한다. SC 63b항에서 표준판 전례서에 기초한 개별적인 예식서들을 준비할 것을 요구한다: "언어까지도 포함한, 각 지방의 필요성에 상응하는 개별적 예식서를 가급적 속히 작성한다". 이러한 SC 23항은 "건전한 전통을 보전하면서도 올바른 진보의 길을 열기 위해" 전례의 개별 부분들을 재검토하는 것은 신학적, 역사적 그리고 사목적으로 올바른 연구에서 진행되어야 한다.