성 베네딕도회 왜관 수도회 > 수도승영성 > 300-700년경 수도원들 안에서 매일의 독서(2)

2. 일과표

규칙서에서 예견된 독서 시간들은 하루에 대략 2-3시간 정도에 달한다. 열정과 영적 의무의 때인 사순시기에 베네딕도는 3시간 동안 계속해서 읽게 한다. 한 해의 나머지 때를 위한 일과표는 보다 더 세분되며, 또한 복잡하다고 말할 수 있다.

일반적으로 수도승 규칙서들은 3시간으로 된 하루의 네 부분 - 고대에는 하루를 이렇게 구분하였다 - 중 하나를 단순히 독서에 배당하고 있다. 반면 나머지 시간은 손노동과 식사 등 실제적인 일들에 바쳐졌다. 오로지 일하지 않는 날인 주일만 독서를 위해 전적으로 이용할 수 있다.

1) 하루 3시간의 독서

때때로 2시간으로(혹은 여성들을 위해서 1시간으로, 그러나 보완책들과 함께)감소된 이 하루 3시간 독서의 규정은 약 400년경 라틴 회수도승생활 문학의 시초부터 나타난다. 우리에게 전해진 보다 오래된 두 개의 규칙서들 안에서 그것을 보게 되는데, 즉 395년경에 쓰여진 아우구스띠노의「수도원 규정서」(Ordo monasterii)와 10년 이후에 씌어진「네 교부들의 규칙서」(Regula Quattuor Patrum) 안에서이다.

「수도원 규정서」는 제6시에서 제9시까지(12시-15시), 즉 하루의 유일한 식사시간 직전까지, 그리고「네 교부들의 규칙서」는 제1시부터 제3시(6시-9시)까지 독서하도록 규정하고 있다. 그러나 이러한 차이는 평일에 렉시오에 할애된 3시간 길이에 관해 서로 전혀 무관하게 보이는 이 두 초기 규칙서들 간의 일치에 비해 별로 주목할만한 것은 아니다. 후에 이탈리아와 스페인 수도승들의 추종을 받았던 아프리카와 갈리아 수도승들은 왜 매일의 일과표 안에 이러한 공간을 부여하는데 있어 일치하였는가?

서방 수도승들에 의해서 그렇게 행해진 하루의 구분은 하나의 새로움으로 보이기 때문에 그만큼 더 흥미 있는 사건이다. 빠코미오도 또 바실리오도 그들의 제정 안에서 렉시오를 위한 특별한 순간들을 예견하지 못했다. 그리고 바실리오는 나지안조의 그레고리오에게 보낸 서간(Ep. 2,3-4)인 규칙서 초안에서 하루의 마지막 시간들을 염두에 두고 있다고 어렵게 추측할 수 있다.

예로니모의 경우, 384년 이집트 회수도승들에 대한 유명한 묘사에서(Ep. 22,35,7) 그는 그들이 자신들에게 할당된 노동을 수행함으로써 하루를 시작하였고, 그런 다음 기도(oratio)와 독서(lectio)에 나머지 시간을 부여하였다는 점에 강조점을 두었다. 여기서 역시 독서는 노동 후에, 또 어떤 정해진 시간 없이 행해졌다.

그러므로 서방 수도원들 안에서 독서에 유보된 3시간의 고정된 시간을 정한 것은 주목할만한 혁신이다. 이 규정은 반대되는 두 가지 실천, 즉 ‘필요한 노동’과 ‘노동의 부재(不在)’를 중재하기 위한 하나의 시도처럼 나타난다. 까시아노에 의해서 묘사된 이집트 수도원들 안에서 형제들은 아침부터 저녁까지 묵상이 수반된 짧은 기도들로 이어진 손노동에 종사하였다.

빠코미오 규칙서와 마찬가지로 까시아노의「제도서」도 독서를 위해서 노동을 중지하라는 어떠한 언급도 하지 않는다. 갈리아에서는 반대로 4세기 말엽 뚜르의 성 마르띠노의 제자들은 온종일 기도에 참석하고, 손노동은 오로지 보다 더 젊은 형제들에게만 맡겨지지만, 이 일 역시 매우 고상한 것으로서 곧, 텍스트들을 필사하는 것이다. 400년에 카르타고에서도 마찬가지로 아우구스띠노가「수도승들의 일에 대하여」(De opere monachorum)에서 비판하고 있는 수도승들(아마도 동방에서 온)은 읽고 기도하는 것 외에 다른 일을 하지 말도록 요구하였다.

시리아의 메쌀리아니(messaliani)를 생각하게 하는 하느님을 위한 이 전적인 한가함과 까시아노의 외관상 중단 없는 이집트인들의 노동 사이에서 라틴 수도승들은 영적인 활동에 고정된 시간을 할당하는 하나의 조화로운 방식을 채택하였다. 그 시간은 하루에 두세 번으로서 노동 시간보다는 못하지만, 적어도 주님께 아름다운 찬양을 드리기에 충분히 중요한 시간이었다.

이처럼 흥미 없는 일에 전념하기 위하여 하루에 3시간의 생산적인 활동 시간을 포기하는 것은 상당한 희생을 요구하는 것이며, 영적인 것의 우위성을 단언하는 것이다. 아우구스띠노가 볼 때(De opere monachorum 20), 그로 인해 생기는 손실은 신자들의 재정적인 도움에 의지하는 것을 정당화한다. 어쨌든 그는 수도승들의 영예인 이 세상의 재물들로부터의 이탈과 하느님 말씀에 대한 집착을 권고하고 있다.

2) 일과표 안에서 3시간의 위치

주목할만한 것은 단지 이 렉시오 시간의 길이만이 아니다. 일과표 안에서 그 위치도 마찬가지로 중요하다. 이 점에 관하여 가장 오래된 문헌들 안에서 각각 고유한 의미를 지니고 있는 세 가지 연속적인 구조들을 구분할 필요가 있다.

매일의 고유한 노동 분량(pensum)을 마쳤을 때 독서하는 것은(예로니모) 필요한 최소한의 것(minimum)을 물질적인 일들에 한 차례 조화시키고 나머지 모든 것은 그 정신과 하느님께 속한다는 것을 확증하는 것이다. 하루의 중간에, 즉 유일한 식사 시간인 제9시 이전에 독서하는 것은(수도원 규정서: Ordo monasterii) 영혼의 식사를 육체의 식사에 선행하게 하고 독서에 특권적인 시간을 부여하는 것을 뜻한다. 그 시간에는 완전하게 단식하고, 정신은 가볍고 자유로우며, 기꺼이 기도할 준비가 되어있다.

다른 모든 일에 앞서 하루의 시작에 독서하는 것은(네 교부들의 규칙서) 아무것도 이 중요한 수행을 방해하거나 단축할 수 없도록 보증하는 것이다. 그것은 또한 그에게 여전히 정신이 흐트러지지 않은 맑은 상태에서 온전한 주의를 기울이게 하기 위함이다.

특별히 이 마지막 방식에 주의를 기울일만하다. 그 이유는 무엇보다도 뻴라지오가「데메트리아데에게 보낸 서간」제23에서 “하루의 이 첫 세 시간은 하느님께 봉헌된 ‘보다 좋은 부분’이다”라고 이것의 의미를 분명하게 언급하였기 때문이다. 그리고 그것은 거의 도처에서 계절의 변화를 고려한 기본 규칙으로 정착되면서 서방 수도승생활 안에서 일반화될 것이기 때문이다. 끝으로 무엇보다도 먼저 고유한 방법으로 그것을 밝혀주는 과거 고대 그리스도교에까지 그 기원을 재추적할 수 있기 때문이다.

3) 아침 독서의 기원

오랜 세월을 거친 이 독서의 배경은 200년 경 히뽈리또의「사도전승」(41)과 더불어 시작한다.「사도전승」은 교회에서 아침 집회가 없는 날들에는 하루의 시작에 집에서 개인 독서를 하도록 그리스도인에게 명하고 있다.

비록 이 독서를 제3시까지 계속해야 한다고 공식적으로 말하고 있지는 않다 하더라도, 곧바로 따라오는 이 시간에 대한 언급은 그렇게 3시간 동안 독서하라는 초대를 본문에서 매우 자연스럽게 이끌어 내게 한다. 그래서 두 세기 이후에 성 아타나시오는「동정성에 관하여」(De virginitate)에서 축성된 동정녀들에게 제1시부터 제3시까지 독서하도록 명령할 것이다. 이것은 에바그리오 뽄띠쿠스가「동정녀들에게 준 권고」(4)에서 제2시에 독서를 고정하면서 거의 같은 말들로 명확하게 진술하고 있는 규칙이다.

조금 앞서 381-384년에 스페인 수녀 에제리아는 예루살렘에서 행해졌던 하나의 주목할만한 수행에 대해 증언하였다. 주교는 사순절부터 부활절까지 매일 제1시부터 제3시까지 입교자들을 모아 교리교육을 하며 세례를 준비시킨다(에제리아 여행기 46,3).

먼저 성서와 그다음 신경이 읽혀지고 설명되는 이러한 교리교육은 입교자들뿐만 아니라, 그것을 원하고 또 그것을 할 수 있는 모든 신자들을 포함한 회중들을 위해서 행해졌다. 그리고 우리는 금욕가들이 사는 이 거대한 순례의 중심지에서 그것이 행해졌을 것이라고 생각할 수 있다. 이 모든 남녀들은 그렇게 몇 주간 동안 주교와 그 권한을 가진 사람들과 함께 그들 신앙을 건설하는 그 위대한 텍스트들을 되풀이해서 읽고 심화하면서 일종의 피정 혹은 재교육을 하였다.

4) 연중 재교육에서 매일의 독서로

많은 순례자들의 방문을 받은 예루살렘 교회에서 사순절 동안 공동으로 행했던 이 렉시오 디비나는 틀림없이 400년 경 갑자기 확인되는 하루의 시작에 행했던 3시간 독서의 일반적인 확산에 기여하였다. 이에 대해 우리는 이미 텍스트들을 보았다. 즉, 팔레스티나에서 뻴라지오, 이집트에서 에바그리오, 동방의 어떤 지역에서 위(僞) 아타나시오, 서방에서 네 교부들. 여기에 비록 시간의 길이를 위한 분명한 언급이 없다 하더라도, 요한 크리소스또모(1디모테오서에 대한 강론 14,4)와 스케테의 이사야(로고스 3,42)를 추가할 수 있다.

에제리아의 이야기를 통해서 우리는 제3시 이전에 독서하는 이 수도승 규율이 어떤 의미를 얻게 되는지를 보게 된다. 예루살렘 그리스도인들의 연중 재교육은 수도원들 안에서 하나의 연속적인 수행이 된다. 성 베네딕도는 “수도승의 생활은 언제나 사순절을 지키는 것과 같아야 한다”(RB 49,1)고 말할 것이다. 현재의 경우에 확인되는 것은 바로 일년 내내 이어지는 하나의 사순절 규율이다. 남녀 수도승들은 언제나 매일 아침 하느님 말씀을 경청함으로써 하루를 시작한다. 거기서 그들은 그리스도께 대한 신앙을 굳건하게 하고 그분께 대한 사랑을 새롭게 한다.