성 베네딕도회 왜관수도원
 

 
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작성일 : 07-09-30 19:55
300-700년경 수도원들 안에서 매일의 독서(1)
 글쓴이 : 허 로무알도
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300-700년경 수도원들 안에서 매일의 독서

아달베르 드 보궤
허성석 로무알도 옮김

1. 내용

렉시오 디비나(lectio divina)란 표현은 최근 수십 년 사이에 빛을 보게 되었다. 우리 시대부터 일과시간 중에 수도승에게 보장된 영적 독서의 시간을 나타내기 위하여 일반적으로 이 단어를 사용하고 있다.

1) 성서를 읽음

그렇다 하더라도 고대인들은 이 표현으로 더 자주 다른 것, 즉 성서 본문 자체를 생각하였다. 동일한 현대어들(lettura, lecture)과 마찬가지로 렉시오(Lectio)는 ‘읽는 행위’뿐 아니라 ‘읽혀진 것’도 의미할 수 있었다. 그리고 통상적으로 렉시오 디비나에 대해서 이야기하였던 것은 그 두 번째 의미 안에서이다. 즉 렉시오 디비나, 그것은 성서였다.

베네딕도는 규칙서 48장 1절에서 렉시오 디비나란 표현을 유일하게 한번 사용하고 있다. ‘손노동에 전념하다’(occupari...in labore manuum)란 말에 대조되는 ‘렉시오 디비나에 전념하다’(occupari...in lectione divina)란 말은 ‘읽는 행위’를 나타내는 것이 분명하지만, 잘 명시된 그 대상과 더블어서이다. 즉 거룩한 책들인 성서를 읽는다는 것이다.


2) 주해서들을 읽음?

이것은 다른 모든 책들을 배제함을 뜻하는가? 베네딕도 자신은 하느님의 일에 단지 신구약성서뿐 아니라, 또한 성서본문에 대한 교부들의 주해서들도 읽게 한다(RB 9,8). 개인 독서와 관련해서도 동일한 자유로움을 예측할 수 있다. 교부들의 성서해설은 분명히 성서에 합치되지만, 그 프로그램은 정확히 성서에 집중되어 있다.

주해서들에 의존하는 것이 언제나 필요하거나 혹은 적절한 것인 양 여겨지지는 않았다. 「제도서」의 매우 아름다운 한 구절(제5권 33-34)에서 까시아노는 이집트인 스승 테오도로(Theodoruns) 아빠스의 말을 듣고 그것을 널리 전하였다. 테오도로에 따르면, 성서에 대한 통찰력은 주해서들을 읽음으로써가 아니라, 오로지 마음의 순결로써 얻을 수 있다. 그렇다 하더라도 한 세기 반 이후에 까시오도로(Cassiodorus)는 접할 수 있는 모든 교부들의 주해서들을 열심히 읽도록 수도승들에게 권고하면서 그들로 하여금 교부들의 주해서들을 사용하게 하였다.

렉시오 디비나를 위하여 수도원을 교부 도서실로 제공하려는 이러한 열정 안에서 우리는 확실히 비바리움(Vivarium) 설립자의 정신에 대해 호기심을 느끼게 된다. 그러나 베네딕도와 동시대의 증언은 당시 수도승생활 안에서 이러한 필요성을 널리 느꼈다는 점을 시사하고 있다.


3) 이교 문화: 하나의 도움인가?

사실을 말하자면, 까시오도로의 그 열망은 여전히 더 앞으로 나아갔다. 성 아우구스띠노의 「그리스도교 가르침에 대하여」(De doctrina Christiana)의 노선 안에서 그는 필요하지는 않더라도 유익을 위해서 하느님 말씀을 더 잘 이해할 목적으로 세속 학문들에 전념하는 것을 허용하였다. 이 점에 관해서 또한 그의 태도는 이교 문화를 단지 기도의 방해물로만 언급하였던 까시아노의 태도와는 대조된다.

그러나 까시아노는 학문들 보다는 문학을 더 겨냥하고 있다(「담화집」XIV, 12-13). 까시아노에서 까시오도로까지 문화적 수준의 하락은 그러한 태도의 변화를 광범위하게 설명해준다. 즉 위험이 된 것은 더 이상 ‘아는 것’이 아니라, ‘무지’라는 것이다. 6세기 말에 그레고리오 교황은, 비록 그가 이교 문학에 대한 반감을 여러 번 표현하였다 하더라도, 성서 이해에 도움을 주는 세속 문학의 필수불가결한 역할을 알고 있었다(In I Regum V, 84-85).

성 베네딕도의 경우, 이 문제에 관해 그가 절대적으로 침묵을 지키고 있기 때문에 그에게 어떤 견해를 돌릴 수는 없다. 그렇다 하더라도 그의 규칙서에서 묘사된 렉시오 디비나 시간들이 성서나 혹은 그것을 직접 밝혀주는 그리스도교 저자들의 작품들을 읽는 것 외에 다른 것을 위해서 이용되지 않았다는 점은 확실해 보인다.