성 베네딕도회 왜관 수도회 > 수도승영성 > 성 로무알도와 까말돌리회 영성

베드로 다미아노는 참된 은수생활이 어떻게 누르시아의 성 베네딕도와 사막의 성 안또니오를 혼합한 것인지를 즉 은수자는 이기적이지 않고 참으로 이웃을 위한 사랑의 삶을 살며 은수처의 독방 안에서 그리스도와의 인격적 관계 뿐만 아니라 가장 완전한 금욕생활을 실천할 수 있다는 것을 보여주고 있다. 참된 은수생활은 집단 은수처이다. 즉 함께 사는 은수자들이다. 로무알도는 규칙에 따라 생활하는 합리적인 은수자들의 사부이다.

로무알도는 972-3년경 이태리 라벤나의 끌라세에 있는 성 아폴리나레 끌뤼니 베네딕도 수도원에 입회하였다. 당시 끌라세 수도원은 거의 개혁되지 않은 상태에 있었다. 로무알도는 아빠스의 허락으로 마리노라는 수도승과 함께 고독한 삶의 스승과 제자 관계라는 동방의 모델에 따라 살고자 수도원 밖 라벤나 근교로 갔다.

까말돌리는 약 1023년경으로 추정되는 로무알도가 설립한 마지막 공동체이거나 혹은 마지막 공동체들 중 하나였다. 로무알도는 다른 사람들 특히 공동체 형제들의 지원과 한 장상의 지도 혹은 규칙의 안내 없이 생활하는 다른 고독한 사람들(은수자 또는 독수자들)의 구원에 관심을 가진 탁월한 '고독자'였다. 로무알도는 황홀경, 예언적 언사, 성서에 대한 이해, 그리고 눈물의 은사와 같은 신비적 은사들을 받았다. 타박꼬(Tabacco)는 눈물을 동반한 기도는 교부/중세 전통 안에서 뿐만 아니라 로무알도의 영성 안에서 특별한 위치를 차지한다고 주장한다. 로무알도에게 있어 은수처의 고요 속에서 통회와 기쁨의 눈물은 하느님께 대한 기도이며 하느님 현존에 대한 증거이다.

작은 규모

보다 엄격한 고독과 침묵, 그리고 단식을 기초로 한 로무알도의 삶의 체제는 참회의 금욕적인 영역에 있어서는 고대 에집트 독수도승 생활을 모방하였고 나머지 부분에 대해서는 성 베네딕도 규칙 준수를 충실히 언급하였다. 베네딕도회 세계 안에서 이 개혁운동은 베네딕도회 수도승 생활에 대립하지 않는다. 그러나 그것은 성 베네딕도 규칙서의 영향력을 고독으로 나아간 사람들에게로 확장하고자 하였다. 까말돌리 연합회는 교황 파스칼 2세(r. 1099-1118) 아래서 형성되었다. 그의 교서 'Ad hoc nos'(1105)와 'Gratias Deo'(1113)는 그 연합회를 까말돌리 하의 수도원들과 은수처들의 자립 연합체로서 설정하였다.

로무알도 운동의 지지자로 분별되는 몇가지 요소들이 있다. 즉 성 베네딕도 규칙, 한 장상 밑에 은수자들과 회수도자들의 연합, 침묵, 단식, 기도, 고독 등. 거의 모든 로무알도 공동체들을 특징 짓는 현상 중 하나는 그것이 상대적으로 작다는 점이다. 그렇게 하라는 규정은 없었지만 대부분의 로무알도 공동체들이 작았다는 사실은 로무알도 영성의 구체화된 실재에 대한 어떤 것을 이야기 해준다.

고 독

고독은 확실히 성 로무알도 자신의 마음과 정신에 가장 본질적인 중심이었던 로무알도 개혁운동을 위해서 주어진 것이었다. 로무알도는 수도승적 환경 위에서 새로운 어떤 것을 하고 있었다. 그는 은수자들이 '함께', '홀로' 그러나 한 장상에 대한 순명과 규칙 하에 살 수 있는 어떤 것을 개발하는데 관심을 가지고 있었다. 로무알도 하에서 함께 생활하는 회수도자들과 은수자들은 로무알도 영성에 고독의 중요성을 강조하면서 은수자인 한 장상에 대한 순명 아래 놓여졌다. '사랑의 특권을 위하여'(pro privilegio amoris)라는 Tabacco에 의한 이 단순한 말은 로무알도 영성에 대해 언급되어야 할 핵심을 가리킨다. 즉 고독한 자들의 작은 무리는 사랑의 특권(하느님께 대한 사랑과 수도승적 형제애의 관계 안에서 그 사랑을 나눔)을 위하여 결속되었다. 왜 고독한가? 로무알도의 추종자들은 두 가지 주된 이유로 인하여 고독에로 나아갔다. 그것은 즉 '하느님과의 대화'와 '악마와의 공개적인 싸움'을 위해서였다. 고독은 로무알도 영성에 있어 의지적인 순교가 된다. 악마와의 만남은 확실히 고독한 자가 추구하는 것과 밀접한 관련이 있다. 따라서 그것은 고독을 강조하는 로무알도 영성의 본질적인 부분이다.

사 도 직

우리는 라벤나의 성 로무알도의 삶과 증거 안에서 관상과 활동 간의 상호작용을 볼 수 있다. 로무알도 시대에 로무알도의 고독한 자들이 모이고 봉사했던 많은 작은 교회들과 성당들이 있었다. 마찬가지로 13-14세기 까말돌리회의 초기 동안에도 까말돌리 은수자들과 회수도자들에 의해서 지원받은 많은 병원들과 빈민 수용소들이 있었다. 까말돌리 설립 50년 이내에 쓰여진 복자 루돌프의 회헌은 은수자들이 사도적 직무를 수행할 필요성을 강조하고 있다. 그 이후의 까말돌리 회헌은 이 권고를 특별히 손님 사목과 병자 간호의 영역에로 확대하였다. 로무알도와 초기 까말돌리 영성은 모두 이 사도적 관심을 강조하고 있다. 로무알도는 수도승 생활 안에 활동과 관상이 모두 필요하다는 것을 느끼고 이해하였다. 로무알도 유형의 은수생활은 어떤 다른 넓은 형태의 은수생활 보다도 더 세상에 개방적이다. 그러나 로무알도 수도승 생활은 또한 세상과 그 방식들을 거부하는데 있어서는 가장 분명한 태도를 취한다. 즉 세상에 개방하지만 세상에 휘말리지는 않고, 세상 안에 토대를 두지만 세상에 의해서 매몰되지는 않는다.

삼중의 선익

로무알도/까말돌리 수도승 영성 안에서 고독과 사도직 활동 간의 관계는 성 로무알도와 초기 그의 추종자들이 동방 선교에 관심을 두고 있는 독특한 문맥에 초점을 둠으로써 보다 분명하게 이해될 수 있다.

"오토 황제는 로무알도가 은수처로부터 보다 열심한 어떤 형제들을 뽑아 폴란드로 보내 거기서 그들이 이교도 지역 근처 그리스도교 지역의 아름답고 격리된 장소에 하나의 수도원을 세울 것을 제안하였다. 그러면 삼중의 이득을 얻게 되리라는 것이었다. 즉 하느님을 찾아 수도승 생활을 처음 시작하는 사람들을 위한 수도원(cenobium), 살아계신 하느님을 알고자 하는 보다 성숙된 수도승들을 위한 황금의 고독, 그리고 모든 욕망으로부터 자유로와지고 그리스도와 결합되기를 바라는 사람들을 위한 이교인들의 복음화가 그것이다."(V5F2: 114-5)

안셀모 조반니(Anselmo Giabbani)는 이 삼중의 선익에 대해 다양한 해석을 전개한다. 그 수도원(cenobium)은 양성, 수도승적 훈련과 규율의 장소가 된다. 그것은 또한 병자간호와 손님환대를 위한 장소이다. 은수처는 관상적 기쁨과 의지적 금욕과 그리스도 안에서 전례거행의 삶 속으로 보다 깊이 몰입하기 위한 장소이다. 수도원과 은수처가 까말돌리에서와 같이 함께 위치해 있을 때 그 둘의 관련성은 수도서원의 맥락 안에서 이해되어야 한다. 즉 먼저 수도원 안에서 시작하고 준비가 되었을 때 은수처로 나아간다. 이 모델은 요한 가시아노의 작품들 안에서 발견된다. 비록 로무알도가 개혁과 지도가 요구되는 고독한 자들을 향해 개혁활동의 주된 관심을 기울였다 할지라도 그는 또한 로무알도 운동의 일부가 되었던 수도원들을 설립하고 개혁하였다. 로무알도 개혁 안에서 은수처에로 나아가기 위한 예비단계로 간주된 '수도 공동체 안에 머물음'이란 개념은 부르노가 로무알도 은수생활을 그 자신의 섹슨족의 종교심성과 게르만적인 동기들과 혼합하는 것을 가능하게 하였다. 로무알도 자신은 수도원의 이점들과 중요성을 부인하지 않으면서 은수생활을 더 선호하였다. 로무알도는 자신을 끌라세(Classe) 혹은 페레오(Pereo)의 아빠스가 되게 하려는 오토 황제와 황실의 계획을 거부하기까지 하였다. 왜냐하면 그는 은수생활을 하기를 더 원하였고, 조직된 은수생활의 확산을 위해 공동체들을 설립하고자 했기 때문이다. 또한 은수생활에 대한 로무알도의 체험은 끌라세(Classe), 발디까스트로(Valdicastro), 시트리아(Sitria), 몬떼 아미아따(Mount Amiata)에서 만족될 수 없었다. 그는 자신을 공격하고 감옥에 가두고 죽이려 하거나 혹은 몰아내려고 한 아빠스들과 수도승들을 거슬러 싸웠다.

수도원과 은수처의 혼합은 까말돌리회 수도승 생활의 구조적인 토대가 되었다. 로무알도의 체험은 분명 은수적 체험과 더 관련이 있다. 로무알도 사후 그 후예들의 삶과 까말돌리 역사는 은수자적 영성과 회수도자적 영성을 모두 포함한다. '공동체 설립'과 '영혼 구원'이 언제나 로무알도의 활동을 위한 동기들이었다.

하느님께 대한 사랑을 나누고자 하는 갈망은 10-11세기 은수자들의 특성이었다. 로무알도를 따르는 수도승들은 그들이 서로 나눈 사랑에 대해 알게 되었다. 그들이 바탕을 두었던 하느님께 대한 사랑은 그들의 은수자적 경향의 뚝 위로 넘쳐흐르기 시작하였다. 성 로무알도는 그 자신의 확신과 소명을 거부하지 않고 삼중의 선익을 위한 길을 내기에 충분한 카리스마를 지닌 지도자였다.

초기부터 까말돌리 영성은 수도승 생활 안에 활동과 관상 간에 존재해야 하는 미묘하지만 필요한 균형에 대해 알고 있었다. 까말돌리의 복자 루돌프는 1080년과 1085년의 까말돌리 회헌에서 라파엘과 레아(Leah)의 모습을 통해 이 문제에 대해 이야기 하였다. 이미 까말돌리 역사에서 활동과 관상이라는 곤혹스러움은 하나의 논점이 되었다. 열렬한 사랑과 수도적 열성은 매일의 수도승적 회개와 친교 안에서 그 자체를 표현할 뿐만 아니라 선교활동과 순교에 대한 개방성 안에서와 같이 여러 다양한 공동체 설립 안에서 넘쳐 흐른다. 은수생활 전통에 낫설지 않게 초기 로무알도/까말돌리 영성은 수도승 생활 안에 활동과 관상으로부터 생겨나는 문제들로 인해 분규를 일으키게 되었다.

로무알도 수도승 생활을 떠받쳐 주고 있는 영성은 관상적이고 베네딕도회적이며 수도승적 영성이었다. 그러나 로무알도와 초기 까말돌리 영성은 그것의 독특성을 조건지운 어떤 역사적 요인들을 체험하였다. 스도승적 증거에로의 그 소규모 접근으로부터 나온 그 독특성은 고독 속에서 특히 은수적 고독 속에서 하느님의 말씀에 집중하였고 상호간에 또한 세상과 나누어져야 하는 수도승의 하느님 사랑에 토대를 둔 강한 친교로써 특징지워졌다.

Peter-Damian Belisle, "Primitive Romualdian/Camaldolese Sprituality", CSQ 31(1996), 413-429 요약정리.