성 베네딕도회 왜관 수도회 > 수도승영성 > 그리스도교 영성의 뿌리(7)

4. 지혜문학

‘지혜서들’이란 명칭은 전통적으로 구약성서의 욥기, 시편, 잠언, 집회서, 아가, 지혜서, 전도서를 일컫는 말이다. 지혜문학은 주로 이 세상을 살아가는 방법과 관련하여 현자의 격언들을 수집해 놓은 것들이다. 이 수집물들의 비체계적인 유래는 특히 잠언서와 집회서에서 분명히 드러난다. 거기서는 한 격언과 다음 격언을 이어주는 연결어가 거의 나타나지 않는다.

잠언서와 집회서가 전통적인 윤리 속담들과 격언들인 반면, 속화된 우주를 억지로 받아들이는데 있어 실재에 대한 전도서의 태도는 에피쿠루스(Epicurus)의 작품과 관계가 있다. 그리고 지혜서는 플라톤적이자 스토아적인 어조를 띠고 있다. “지혜는 간악한 영혼 안에 들지 않고 죄에 얽매인 육신 안에 머무르지 않기 때문이다.”(지혜 1,9-10) 이 구절은 틀림없이 윤리적인 정화와 영혼과 육신의 구분 모두를 암시하고 있다.

영혼과 육신에 대한 유사한 태도가 지혜서 제9장에서도 함축되어 있다. “썩어 없어질 육신이 영혼을 무겁게 하고, 흙으로 된 이 천막이 시름겨운 정신을 짓누릅니다.”(지혜 9,38-39) 7장 37절부터는 지혜의 열매들이 열거된다. 즉, 만물에 관한 어김없는 지식, 세계의 구조와 그 요소들의 활동에 대한 지식 등이다. 이러한 것들은 아리스토텔레스에 의해 관상생활에 약속된 열매들과 다르지 않다.

그리스도교 영성사에서 지혜문학의 항구한 위치는 지혜서의 절정인 7-9장에서 밝혀지는데, 곧 신적 지혜와 인간적 지혜의 유사성과 관련한 가르침과 더불어서 이다. 이는 솔로몬이 다음과 같이 기도하는 바와 같다. “당신 어좌에 자리를 같이한 지혜를 저에게 주시고...제 곁에서 고생을 함께 나누게 하시고...제가 일을 할 때에 저를 지혜롭게 이끌고.”(지혜 9,7-26)

5. 영지주의

영지주의가 후에 그리스도교에 스며든 그리스도교 이전의 운동인지 아니면 원래 그리스도교적 현상인지에 관해서는 의견이 엇갈린다. 그리고 영지주의를 동방 유대교의 학설로서 간주해야 하는지 아니면 ‘복음의 심각한 희랍화’로서 간주해야 하는지도 분명치 않다. 역사적으로 신약성서 형성기 동안에 이미 위험을 드러낸 이교적 영지주의에 대해서 언급되지만, 초기 그리스도교의 몇몇 양상들을 특징짓는 그리스도교 영지는 오로지 2세기 말에서 3세기에 번성하게 된다.

요나스(H. Jonas)는 하나의 ‘영지주의적 현상’이 있었다고 생각한다. 그는 영지주의 사상의 주요 특성을 하느님과 세상의 관계를 다루는데 있어 근본적인 이원론으로 보고 있다. 즉 ‘세상은 열등한 작품이며 인생의 목적은 주어진 계시를 통해서 세상에서 탈출하는 것이다.’ 영지주의는 본질적으로 이 세상에 대한 철저한 거부에 있다.

물질계, 육체, 성, 역사, 윤리에 집착하는 것은 전혀 중요하지 않다는 것이다. 따라서 재림(parousia)이 무시되고 그리스도의 생애는 거의 언급되지 않는다. 그러나 비록 영지주의의 핵심 메시지는 동방 그리스도교에서 전혀 받아들여지지 않았다 하더라도, 어떤 요소들은 덜 적대적이었는데, 다음과 같은 것들이었다. 즉, 위로부터의 호소, 깨어나 자기 실재(잊혀진 자아)를 발견하라는 초대, 자아와 하느님께 돌아섬과 환상의 세계와 육체로부터의 이탈, 악은 무지이고 인식으로 파괴되어야 한다는 신념, 통교 등이다.