성 베네딕도회 왜관 수도회 > 수도승영성 > 그리스도교 영성의 뿌리(3)

3 그리스철학

3.1 플라톤(Platon, BC 428/7-348/7)

플라톤은 자기 스승 소크라테스와 마찬가지로 당시의 지적 회의주의와 윤리적 상대주의를 거부하였다. 이러한 사조는 소피스트인 프로타고라스(Protagoras)의 다음 구절 안에 잘 표현되어 있다. 즉, ‘인간은 만물의 척도이다.’ 플라톤은 이 공리에서 윤리적 방종이 나온다고 믿었다. 그래서 그의 모든 철학적인 노력은 바로 이에 대한 치료법을 찾고자하는 시도로 볼 수 있다. 플라톤의 체계는 다음과 같이 요약될 수 있다. 즉 옳은 행위 - 세상에서 가장 중요한 것 - 는 인식과 동떨어져 존재할 수 없다. 덕은 인식이며 악은 무지이다. 그러나 인식은 감각-지각도 아니며, 설명할 수 있는 옳은 견해조차도 아니다. 인식의 근원은 변하는 ‘현실의 세계’일 수 없고 불변하는 ‘그것 자체의 세계’, 즉 ‘이데아의 세계’에서 유래한다. 따라서 인간은 ‘이데아의 세계’를 찾아 나서야 한다. 이것이 바로 인간다워지는 길이라는 것이다.

플라톤에 의하면, 인간의 영혼은 원래 ‘이데아의 세계’에 있었고, 그 때는 이데아들을 직관하고 있었지만, 지금은 육체라는 감옥에 갇혀있다. 따라서 영혼이 현실의 세계에서 어떤 사물을 인식할 때, 눈앞에 있는 그 사물을 인식하는 것이 아니라, 그 사물을 통해서 이데아의 세계에 있는 ‘그 사물 자체’(사물의 참된 모습, 원형)를 상기하는 것이다.

영혼은 육체에서 분리될 때, 비로소 ‘사물 그 자체’(이데아)를 제대로 인식할 수 있기 때문에 철학자는 영혼을 육체에서 해방시키려고 노력해야 한다는 것이다.

3.2 아리스토텔레스(Aristoteles, BC 384-322)

아리스토텔레스는 플라톤의 제자였지만, 자기 스승의 이데아론을 비판한다. 그는 인식의 영역을 보이지 않는 이데아의 세계에 있는 정신의 대상들에 국한시키는 것을 못마땅해 하였다. 또 다른 면에서 그는 스승과 다르다. 플라톤은 인식의 추구를 선한 삶을 사는 것에 종속시켰고, 철학자는 자기 동료 시민들의 선익을 위해 동굴로 되돌아가야 한다고 주장하였다. 하지만 아리스토텔레스에게 있어 윤리적인 삶은 본질적으로 관상생활(bios theorētikos)에 종속되며, 관상생활을 위한 하나의 준비이다.

삶은 윤리적 덕행의 생활과 관상생활, 이 두 차원(단계)으로 존재한다. 관상생활(형이상학은 자연학(존재론 ontologia)과 신학(theolgia)에 대한 연구를 뜻한다. 관상생활은 참으로 축복받은 삶이며, 우리를 하느님처럼 변화시켜 준다. 왜냐하면 하느님은 본질적으로 자기-관상에 종사하시기 때문이다. 따라서 인간의 최고선, 즉 인간의 행복은 진리를 관상하는 것이다.

3.3 스토아학파

‘스토이즘’(stoicism)이란 말은 그리스어 ‘스토아’(stoa) 혹은 아테네에서 철학자 제노(Zeno, BC 336-264)가 제자들에게 강의한 회당의 복도 porch에서 유래한다. 감각과 이성을 구분한 플라톤이 이원론자였던 것과는 달리 제노와 그의 동료들은 모두 유물론적 일원론자들이었다. 그러나 그들이 영향을 미친 것은 그들의 형이상학이라기보다는 오히려 윤리적 가르침을 통해서이다. 그들에게 있어 인생의 목적은 행복이며 이것은 ‘자연에 따른 삶’을 통해서 성취될 것이다. 이것은 어떠한 일이 일어나든지 수용할 것을 요구하며, 우리 능력과 우리의 도덕적 선택에 달려있는 욕정에 대한 엄격한 통제를 필요로 한다.

욕정의 억제(apatheia)는 참된 행복을 얻기 위해서 반드시 필요한 수단으로 간주된다. 그들의 가르침에서는 도덕적 의지가 행위보다 더 중요하다. 필로스와 알렉산드리아의 끌레멘스는 ‘아파테이아’가 삶의 궁극적 목표인 관상의 획득에 있어 필요한 단계라고 믿었다.