성 베네딕도회 왜관 수도회 > 수도승영성

성 다미아노 성당 복구를 마치자마자 또 다른 사건 하나가 프란체스코에게 결정적인 길을 지시하였다. 어느 날 프란체스코는 미사 복음에서 사도들을 파견하시며 하신 예수의 다음 말씀에 깊은 감명을 받았다. “전대에 금화도 은화도 동전도 지니지 마시오. 길을 떠날 때 자루도 속옷 두 벌도 신발도 지팡이도 지니지 마시오.”(마태 10,9-10) 이 말씀은 철저한 가난으로 복음을 선포하는 삶을 위한 내용과 방법을 그에게 알려주었다. 그는 은수자의 복장을 벗고 보다 더 가난한 복장으로 갈아입었다. 가죽 띠 대신 끈으로 허리를 동이고 지팡이와 샌들을 포기하였다. 이렇게 프란체스코는 자신의 새롭고 결정적인 단계를 시작하였다.

그는 공개적으로 회개를 설교하기 시작하였다. 몇몇 사람들이 그의 모범을 따르려는 충동을 느꼈다. 그들 가운데 첫 번째는 뀐따발레(Quintavalle) 출신의 베르나르도로서 그는 아씨시의 부유하고 유력한 고관이었다. 거의 비슷한 시기에 두 번째 동료 삐에뜨로 까따니(Pietro Cattani)가 합세하였다. 베르나르도는 평신도였고, 삐에뜨로는 사제였다. 이 세 사람은 ‘거룩한 복음의 형태에 따라’(secundum formam sancti Evangelii) 살려고 하였다. 수도승 수도회와 비교할 때 이것은 하나의 새로움이었다. 수도승생활의 모토인 ‘초기 교회의 형태’(ecclesiae primitivae forma) 앞에 ‘거룩한 복음의 형태에 따라’ 사는 것은 참으로 새로운 면을 지니고 있었다. 프란체스코는 시대의 깊은 열망들에 응답하였고 또 교계제도에 대한 적대적인 동시대의 일탈들을 피하면서 특별하고 보다 현실적인 방식으로 철저하게 가난을 살았다.

당분간 이들에게는 잠을 잘 곳조차 없었다. 그들은 ‘싼타 마리아 델뤼 안젤리’(Santa Maria degli Angeli)라고 불렸던 버려진 허름한 경당 옆에 그들이 직접 지은 한 오두막을 피난처로 삼았다. 이 가난한 거처에서 두 명의 새로운 동료들, 평신도 에지디오(Egidio)와 예전에 성 다미아노 성당 관리 사제였던 실베스트로(Silvestro)가 그들과 합류하였다. 이들은 모두 아씨시 출신들로서 이 도시를 중심으로 설교하였다. 마침내 그들은 다른 도시에 설교하러 가기 위해 아씨시를 떠났다. 프란체스코와 에지디오는 안코나(Ancona)를 향해, 그리고 베르나르도와 삐에뜨로는 또 다른 미지의 지역을 향해서 떠났다. 그들이 복음의 씨앗을 뿌리고 돌아왔을 때, 또 다른 세 명의 동료들, 사바띠노(Sabatino), 모리꼬(Morico), 죠반니 데 까뻴라(Giovanni de Capella)가 그들과 합류하였다. 그 당시 베르나르도가 피렌쩨 (Firenze)까지 이르렀기 때문에 보다 더 넓은 지역으로 두 번째 파견을 하기로 결정되었다. 사람들은 그들이 누구인지 물었고, 그들은 “아씨시 출신의 참회자들”이라고 대답하였다. 그들의 회는 아직 수도회라고 언급되지 않았다.

그들이 다시 아씨시로 되돌아왔을 때, 예기치 못한 일에 직면하였다. 숫자가 더 불어나면서 공간이 부족했고, 그들의 생계 문제가 더 큰 어려움으로 다가왔다. 프란체스코와 그의 동료들이 발견한 해결책은 바로 탁발이었다. 그러나 그들은 오직 절대적인 필요성이 있을 경우에만 자선에 호소하였고, 보통 자신의 손으로 일하였다. 이제 12명에 달한 형제 공동체의 삶은 다음과 같았다. 즉, 그들 자신을 위한 기도와 노동과 가난의 삶, 다른 사람들의 영적이고 물질적인 필요들을 돌보는 봉사의 삶, 교회에 다니고 사제들을 존경하고 공적이든 사적이든 사람들을 권면하는 도시에서의 삶이었다.

프란체스코와 그의 동료들은 교황으로부터 보다 광범위한 지역에서 활동하는데 필요한 승인과 권한을 얻기 위하여 로마 여행길에 오른다. 프란체스코는 로마에서 리더로서 행동하였고, 먼저 추기경들에게, 그런 다음 교황 인노첸시오 3세에게 그들 삶의 양식을 제시하였다. 교황은 프란체스코적 삶의 계획을 구두로 승인하였다. 이 때가 1210년 봄이었다. 프란체스코 형제회의 이 초기 단계에서 이미 하나의 특징이 나타나는데, 곧 사회의 일상생활에의 참여와 관상생활의 고유한 병존이다. 하루의 대부분이 노동과 참회에의 권고, 그리고 그리스도교적 삶에 바쳐졌다. 최소한의 필요를 충족시키기 위한 노동 이외의 시간은 관상에 바쳐졌다. 이런 작은 자의 삶 안에서 몇 가지 요소들이 부각될 필요가 있다. 첫째는 전적이고 절대적인 가난이다. 이러한 가난으로 하나의 사회적 신분에서 또 다른 신분으로 건너갔다. 둘째는 이런 변화된 사회계층에 대한 외적인 표지인 복장이었다. 중세 때는 복장은 신분을 드러내 주는 중요한 표지였다. 또 다른 현저한 요소는 로마 교회의 성무일도에 따른 공동기도였다. 프란체스코는 문화를 지나치게 좋아하지는 않았다. 그는 이렇게 말한다. “우리는 모두 문맹자들, 비천한 자들, 그리고 모두에게 종속된 자들이었다.” 12세기에 ‘비천한 자’(idiota)는 ‘문화의 결핍’, 특히 ‘교회적인 문화의 결핍’을 의미하였다. 프란체스코와 동료들에 의해 적용되고 실천된 손노동의 경우는 그러한 사실에 밀접히 연결되었다. 그들은 어떤 기술도 몰랐기 때문에 그들 가운데 하나가 수공업을 배워야 했다. 그러나 그 목적은 한가함을 피하고 좋은 표양을 주기 위한 것만큼 보수를 얻기 위한 것은 아니었다. 오로지 도시에서 일거리가 없을 경우에만, 탁발이 정당화되었다.

그 당시 프란체스코에게 공동체 생활을 하기 위하여 리보또르또(Rivotorto) 보다는 더 크고 안정된 장소를 물색하는 문제가 대두되었다. 그는 주교와 산 루피노(San Rufino)의 참사회원들에게 도움을 요청하였으나, 그들에게서 전혀 도움을 받지 못하여 결국 수비아꼬 산에 있는 성 베네딕도 수도원의 소유인 ‘싼타 마리아 델뤼 안젤리’(Santa Maria degli Angeli) 혹은 ‘뽀르찌운꼴라’(Porziuncola)를 다시 생각하였다. 아빠스는 큰 호의를 보여주었다. 그는 공동체 참사회를 소집하여 거의 파괴되어 붕괴될 지경에 놓인 ‘싼타 마리아’ 성당(아씨시에서 가장 초라한 성당)을 무상으로 그들에게 양도하였다. 그러나 소유권이 그들에게 넘어가지 않도록 아빠스는 수도원 소유를 인정하는 행위로서 그들이 매년 물고기 한 광주리를 자기에게 가져오도록 계약을 체결하였다. ‘뽀르찌운꼴라’는 프란체스코가 형제들을 위해 생각했던 최상의 조건에서 생활하는 것을 가능케 하였다. 그것은 철저한 가난과 관상적 침묵을 실천할 수 있게 하였고 또 도시 근교에 위치하고 있어 그들이 일하고 설교하는 것을 쉽게 해주었다.

11,12세기 종교심의 특징적인 면모들 가운데 하나는 여성들의 적극적인 참여이다. 여성들은 더 이상 가정이라는 울타리 속에 갇혀 있지 않고 자신을 드러내어 공적으로 활동하였다. 여성들은 이제 교회생활에 광범위하게 참여하게 되었다. 성녀 글라라도 그들 가운데 하나였다. 그녀는 프란체스코의 초기 동료들 가운데 하나인 사촌 루피노를 통해 자신도 그들의 단체에 합류하기를 원한다는 사실을 프란체스코에게 전하였다. 글라라는 프란체스코보다 11년 뒤인 1193-1194년 사이에 출생하였다. 그녀는 타고난 기질상 종교적인 삶으로 기울어졌고, 모범적인 경건함을 보여주었다. 18세에 그녀 나이 또래의 소녀들 사이에서 세련미와 우아함을 드러내었다. 그녀는 어떠한 희생을 치루더라도 프란체스코와 이야기하고 싶어 했다. 그들의 만남은 은밀히 이루어졌는데, 이는 그들의 가족들 때문이었다. 많은 대화 후에 프란체스코는 그녀가 자기 부르심을 따를 수 있는 유일한 방법은 집에서 도망치는 것이라는 결론에 이르렀다. 1212년 성지주일 밤에 그녀는 집에서 나와 급히 2km 정도 떨어져 있던 뽀르찌운꼴라의 싼타 마리아를 향하였다. 거기서 밤기도를 하고 있었던 형제들이 그녀를 맞아들였다. 프란체스코는 자기 손으로 그녀의 두발을 잘랐고, 그녀에게 수도복을 입혀주었다. 그들은 처음에 그녀를 아씨시에서 약 4km 떨어진 바스띠아(Bastia)의 베네딕도 수녀원으로 보냈고, 후에 또 다른 베네딕도 수녀원(Sant'Angelo di Panso)으로 이전시켰다. 머지않아 다른 젊은이들과 또한 그들의 친척들 역시 그녀에게로 와서 합류하였다. 프란체스코는 자기가 직접 복구했던 성 다미아노 성당에 안정된 거처를 그들에게 주려고 생각하였다. 성 다미아노의 가난한 여성들은 그 순간부터 참회과 기도와 노동의 삶에 전념하기 위한 안전한 장소를 갖게 되었다. 그들은 떠돌이 생활을 할 수 없었고, 일거리를 찾으러 외출할 수도 또 설교를 하거나 참회를 권고할 수도 없었다. 프란체스코와 형제들은 복음적이고 프란체스코적인 삶의 양식을 조금씩 가르치면서 그들을 돌보았다.