성 베네딕도회 왜관 수도회 > 수도승영성

1215년 9월 초순, 도미니꼬는 인노첸시오 3세가 소집한 제4차 라테란 공의회에 참석하기 위하여 로마로 가는 풀끄 주교를 동반한다. 그는 로마에 체류하는 기간을 이용하여 교황에게 무엇보다도 한 수도회에 설교를 위임하는 보다 새로운 영역에서 교구 공동체 설립 승인을 요청하였을 것이다. 그 통상권은 주교들에게 속해 있었다. 그 공동체의 모든 구성원들은 그들 서원의 효력으로 이 직무를 수행하였다. 그러나 이런 새로운 변화를 어렵게 하는 하나의 장애가 나타났다. 즉, 제4차 라테란 공의회의 교령 제13조는 새로운 수도회들의 설립을 금지하였던 것이다. 그렇다 하더라도 교황은 도미니꼬의 설립이 이미 이루어졌고 또 교구 차원에서 승인되었기 때문에 그가 교회로부터 이미 승인된 하나의 규칙 밑에 들어간다는 조건으로 그에게 설립을 허가해주었다. 그리고 동시에 풀끄 주교에게 그 새로운 수사들에게 교구 내의 성당 하나를 주도록 지시하였다. 교황은 아마도 이를 통해 그들을 공동 성직자단 안으로 편입시키려 하였을 것이다.

1216년 1월, 풀끄 주교와 도미니꼬는 똘로사를 향해 떠난다. 도미니꼬는 교황의 결정사항들을 실행에 옮기면서 공동논의와 만장일치를 통한 동의로써 하나의 규칙을 선택하기 위하여 형제들을 설립 참사회에 소집하였다. 당시 서방에서 보다 확산된 두 개의 규칙서는 성 베네딕도 규칙서와 성 아우구스띠노 규칙서였다. 그들 모두는 주저 없이 이 두 규칙서 가운데 성 아우구스띠노 규칙서를 채택하기로 합의하였는데, 이는 성 아우구스띠노가 탁월한 설교가였고, 또 사도적 생활을 모델로 하였기 때문이었다. 이로써 그들은 도미니꼬 자신이 오스마 시절부터 그 한 부분을 이루어왔던 참사회 전통 한가운데로 들어오게 되었다.

그러나 이 규칙은 똘로사 공동체의 생활을 이끌기에는 충분하지 않았다. 참사회는 그 입법상의 기능을 추진해나갔다. 그들은 성 아우구스띠노 규칙서를 선택한 후, 음식과 단식과 침대, 그리고 모직 옷 착용과 관련하여 엄격한 관습들을 채택하기로 결정하였다. 당시의 전통에 따르면「관습」(Consuetudines)은 공식 규칙서의 규율들을 해석하고 발전시킨 것으로서 관례로부터 만들어진 하나의 법규였지만, 12세기 이후「회헌」으로 바뀌어갔다. 성 아우구스띠노 규칙서의 경우에「관습」은 공동체의 참된 법규로서의 주된 역할을 유지하였다. 이처럼 도미니꼬와 그의 형제들은 참사회적 삶을 적용하였지만, 많은 부분의 감면을 통하여 그것을 설교 직무에 적응시켰다. 여기서 우리는 도미니꼬회의 가장 전형적인 혁신들 중 한 가지를 볼 수 있을 것이다. 게다가 수도회의 조직은 오늘날과 마찬가지로 전적으로 하나의 유일한 서약, 즉 수도회 장상과 그의 후계자들에 대한 직접적인 순명 서원에 바탕을 두고 있다.

이로써 교황이 부과한 첫 번째 조건이 채워졌다. 두 번째 조건은 풀끄 주교가 설교가들의 원장이자 수련장인 도미니꼬와 그의 동료들에게 쌩-로망(Saint-Roman) 경당을 넘겨주었을 때인 1216년 7월과 10월 사이에 충족되었을 것이다. 도미니꼬의 동료들은 1216년 중순에 이미 12명이었다. 그럭저럭 하는 동안 풀끄 주교는 그들에게 두 개의 새로운 성당을 맡겼는데, 그곳은 설교 지원 센터들로 자리를 잡았다.

두 가지 조건을 모두 채운 도미니꼬는 10월에 로마로 다시 떠난다. 인노첸시오 3세는 7월에 사망하였고, 호노리오 3세가 그를 계승하였다. 교황은 1216년 12월에 ‘수도생활’(Religiosam vitam)이란 칙서를 통하여 도미니꼬의 생각과 계획에 따라 그의 수도회와 그가 얻고자 했던 모든 것에 대해 전적으로 추인해주었다. 그리고 그는 1217년 1월 교서를 통해 그들에게 ‘설교’와 ‘설교가들’이란 명칭 역시 승인해주었다.

이 교황 문서들이 새로운 수도회를 설교에 연결하면서 똘로사 교구 안에 정착시키는 것처럼 보였을 때, 도미니꼬가 사태를 개선할 목적으로 로마에서 몇 주간을 보내면서 설립에 필요한 문서들을 준비하던 일도 끝나게 되었다. 사실 도미니꼬는 로마에 머무르는 동안 전체 교회의 생활 모습에 강한 인상을 받았다. 그는 로마에서 북부 국가들 안에서 하나의 새로운 복음화 운동을 전개하려고 준비하고 있던 덴마크 교회의 몇몇 대표들을 만났다. 스칸디나비아인들과 폴란드인들과 헝가리인들이 1월에 로마에서 모였다. 거기서는 오로지 선교와 외방 선교 파견에 대해서, 그리고 그 지역들에 사제의 부족에 대해서만 논의되었다. 도미니꼬는 이에 감동되었다. 그는 알비파들 가운데서 11년 동안 설교를 했지만, 이렇다할 성과를 내지 못했었다. 왜냐하면 카타리파들의 완고함, 봉건 영주들의 부패, 중산층 고리대금업자들 무관심, 그리고 군사적이고 정치적인 일들에 의해서 그의 활동에 가해진 장애들 때문이었다. 그러나 이제 도미니꼬에게 복음적 일꾼들에게 필요한 그리스도교의 넓은 지평이 활짝 열리게 되었다. 도미니꼬가 11년 전에 주교 디에고와 함께 열망했었던 오래된 선교의 꿈들이 그 안에서 다시 활기를 되찾게 되었다. 로마는 그에게 교회와 교회 선교의 보편성을 밝혀주었다. 이제 장벽들이 제거되었다. 그의 시선은 알비 지역의 좁은 경계 너머로 향하였고, 교회의 심장부에 자리 잡으면서 넓어졌다. 도미니꼬는 수도회를 국제적인 차원으로 확산시키는 것을 자기 의무로 생각하였다.

도미니꼬는 로마로부터 최종 교서를 얻고 1217년 2월에 형제들이 이미 공동생활을 하고 있던 똘로사로 돌아와서 모든 수도자들을 소집한 후, 그들에게 그들을 세계의 여러 지역으로 파견하고자 하는 자신의 계획을 밝혔다. 그리고 그는 1217년 8월 불굴의 정신으로 형제들을 분산시켰다. 수도자들과 주교들과 백작들의 저항에 그는 “반대하지들 마십시오. 나는 내가 하고 있는 바를 잘 알고 있습니다”라고 응수하였다. 7명의 형제들로 구성된 본대(本隊)는 신학 사상의 중심지인 빠리로 파견되었고, 다른 4명은 스페인으로, 그리고 2-3명은 프루유에 보내졌다. 그들 가운데 3-4명은 똘로사에 남았다. 도미니꼬 자신은 1217년 12월 말에 한 동료와 함께 다시 로마로 갔다. 거기서 그는 법학의 중심지인 볼로냐에 다른 4명의 형제를 보냈다.

1218년 5월 경, 교황의 교서들로 무장한 도미니꼬는 긴 여행에 착수한다. 그 여행을 하던 중에 그는 수도회를 엄청나게 발전시켜 나갔다. 도미니꼬는 볼로냐와 프루유를 방문한 후, 스페인으로 갔다. 그는 살라망까, 마드리드, 세고비아 등 스페인 전역을 다니면서 이베리아 반도에 최초의 설교가들 공동체를 설립하였다. 1219년 7월, 그가 빠리에 당도했을 때, 쌩 자끄(Saint Jacques) 공동체의 구성원은 이미 30명가량으로 불어났다. 도미니꼬는 그 공동체를 대학 교수들로 채우면서 거기서 다시 볼로냐로 갔고, 11월에 당시 비떼르보(Viterbo)에 있던 로마 교황청에 다시 한번 접촉하여 1219년 12월 12일 교황으로부터 ‘공동체 탁발의 도입’이라는 또 다른 중요한 승인을 얻어내었다.