성 베네딕도회 왜관 수도회 > 수도승영성

이 글은 도서출판 [영성생활] 제25-26호에 연재되었던 글임.

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도미니꼬와 프란치스꼬는 새로운 형태의 축성생활을 일으키면서 그 시대의 깊은 열망들에 응답한다. 1170년에서 1175년경 스페인 까스띨뤼아(Castiglia)의 고지대에 위치한 작은 마을은 구쯔만의 펠릭스(Felice de Guzmán)와 아짜의 요안나(Giovanna de Aza)의 아들 도미니꼬의 탄생을 맞이한다. 당시는 알퐁소 8세와 교황 알렉산드로 3세 치하에 있었고, 그 지역은 오스마(Osma)의 주교 관할구역에 속해 있었다. 도미니꼬는 유년기부터 수석 사제인 삼촌에게서 성직 교육을 받았고 청소년기에는 당시 자유주의 예술 연구로 명성이 높았던 빨렌시아(Palencia)의 주교좌 학교에 보내졌다. 거기서 그는 5-6년간 예술을 공부하였고, 또 4년간 신학을 공부하였는데, 이는 그곳에 신학 강좌가 개설되어 있었기 때문이다. 도미니꼬가 학업을 마칠 무렵, 오스마 참사회 원장인 디에고 데 아체베스(Diego de Acebes)가 도미니꼬를 방문한다. 디에고는 자기 주교 마르땡 바쟁(Martin Bazán)을 대신하여 교구를 위해 일할 훌륭한 인재들을 찾아 그곳을 순회하고 있었다. 디에고는 주교에게 도미니꼬를 추천하여 주교좌의 참사회에 한 자리를 주도록 요청하였고, 주교는 이 요청을 받아들였다.

1196-1197년, 24/25살이 되던 해에 도미니꼬는 오스마 참사회의 한 일원이 된다. 끌뤼니와 씨토의 종교적 개혁 이후, 세 번째 종교적 격류가 까스띨뤼아에 밀어닥쳤는데, 곧 정규 참사회원들의 개혁이었다. 주교 마르땡과 참사회의 원장 디에고가 이 변혁을 주도하였다. 이 세 번째 변혁은 1131-1136년에 시작되었는데, 이 때는 주교 베르텅(Bertand)이 방금 설립된 지역들에 정규생활을 하는 참사회를 설립했을 때였다. 참사회원들은 성 아우구스띠누스 규칙과 ‘고대 수도회’(ordo antiquus)에 속해 있는 프랑스의 쌍 루프(San Rufo)의 관습들과 매우 유사한 관습들을 따르면서 공동생활을 하였다. 그 수도회는 성직자 학교 하나를 소유하고 있었다. 참사회원들은 모두 12명이었다. 바쟁 주교와 아체베스 원장에 의해서 개혁된 그들은 오로지 성찬례 거행과 하느님 찬양과 중재 기도에만 전념하였다. 다시 말하면 일종의 관상생활을 하였던 것이다. 도미니꼬가 시작한 새로운 삶의 토대가 된 주요 서적은 까시아노의『담화집』(Collationes)이었다. 도미니꼬는 참사회에서 서원을 발한 후 얼마 지나지 않아 사제로 서품되었는데, 이 때 그의 나이 25세였다. 이 사건은 그의 관상생활에 엄청난 중요성을 부여해 준다. 1119년에 그는 주교좌의 문화생활을 조직하도록 임무를 부여받게 되고, 2년 후인 1201년 1월에 부원장이 된다. 그러나 이러한 직무로 2년을 보낸 후, 도미니꼬는 보다 넓은 차원의 교회를 열기에 이른다. 1203년과 1205년 여름에 까스띨뤼아의 알퐁소 8세는 마르땡 바쟁을 승계한 오스마의 새로운 주교 디에고 데 아체베스에게 덴마크 왕실에 혼인업무 처리를 위한 두 명의 교황사절을 보내줄 것을 요청한다. 디에고는 네 번에 걸친 유럽 횡단 여행에 도미니꼬를 동반한다. 이 여행 중에 디에고와 도미니꼬는 똘로사(Tolosa) 지방에서 우연히 카타리파와 발도파 이단에 빠졌던 까스띨뤼아 사람들을 만나게 된다. 이 여행 끝에 늘 도미니꼬를 동반하였던 주교 디에고는 교황 인노첸시오 3세에게 이 사실을 알리기 위하여 로마로 간다.

교황청으로부터 이단을 거슬러 싸우라는 임무를 부여받은 그들은 알비(Albi) 지역의 이단자들을 더 잘 알게 된다. 카타리파(catari)와 발도파(valdesi) 등은 만일 누가 두 명씩 짝지어 걸어 다니며 금이나 은도 지니지 않고 사람들의 도움으로 생활하라는 복음의 가르침대로 살지 않는다면, 그를 진정한 복음 설교가로서 인정하지 않다는 점에 있어서는 일치하였다. 디에고는 알비파들(albigesi)처럼 복음적 가난을 실천하면서 그 자신이 모범을 보여주었다. 그는 자신의 동반자들을 오스마에게 보내고 오로지 도미니꼬와 함께 머무르면서 즉시 순회 설교가들과 사도적 생활(vita apostolica)을 취했던 지난 세기의 그레고리오 개혁가들이 했던 것과 비슷한 형태의 설교를 시작한다. 디에고와 도미니꼬는 탁발활동에 착수하였다. 그들은 집집마다 다니면서 빵을 구걸하며 신자들과 타종파 사람들을 복음화하면서 프랑스 남부의 나르본느 지방 전역을 순회하였다. 교황 특사들 가운데 두 명이 여러 이유들로 인해서 그 임무를 포기하였지만, 1207년 4월에 그들은 남아 있던 약 30명가량의 씨토회 설교가들을 강화시키러 갔는데, 그들 중 12명이 아빠스들이었다. 그 순간부터 설교 원정이 조직화되었다. 교황 인노첸시오 3세가 로마에서 이 포교사업 전체를 이끌었다. 디에고와 라울(Raul: 유일하게 남은 교황특사)은 나르본느 지방의 영역을 설교가들에게 분할하였다. 그 지역 주교는 나서서 자기 돈으로 그들이 탁발 사도직을 하던 여러 지역에 그들을 위해 휴식과 회복 센타들을 설립하도록 하였고, 이로 인해서 그 사업은 보다 체계화 되었다. 1207년 봄에 ‘예수 그리스도의 설교’(Predicazione di Gesú Cristo)라고 불린 이 단체들은 그 절정에 이르렀다. 그러나 라울의 죽음과 정기 총회 참석차 씨토회 아빠스들의 출발, 그리고 마침내 주교 디에고가 도움을 주기 위해서 돌아왔던 오스마에서 죽음으로 인해 그 포교사업은 혼란에 빠지게 되었다. 초기에 그의 눈부신 성공은 신학적 양성에 있어서는 열등했지만, 수적으로는 우세했던 카타리파들의 완강한 저항에 부딪혀 감소되기 시작하였다. 그 결과 상황은 발도파들에게 더 유리해졌다.

디에고는 죽기 전, 1206-1207년 겨울에 도미니꼬를 까르까손(Carcassonne)과 똘로사 교구의 경계에 위치한 팽조(Fanjeaux) 마을 어귀에 있는 프루유(Prouille)에 자리 잡게 하였다. 팽조는 이단자들의 아성이었다. 도미니꼬는 프루유에서 즉시 그의 노력으로 개종한 카타리파의 귀부인들을 모아서 그들을 한 원장을 책임자로 하는 여성 공동체로 조직하였다. 그렇게 해서 프루유는 예수 그리스도 포교의 중심지들 가운데 하나의 모델로 부상하였다. 그곳의 기도와 영적인 발산, 그리고 회심한 수녀승들의 노동은 교황청 설교가들에게 하나의 효과적인 도움을 제공해 주었다. 여기서 도미니꼬는 알비파들을 거스른 인노첸시오 3세의 십자군 대장 시몽 드 몽포르(Simon de Montfort)와 똘로사의 주교인 씨토회의 풀끄(Fulques) 등을 친구로 사귀게 된다. 동시에 그는 부단한 설교 이외에도 1211-1213년에 수녀승들을 위한 하나의 수도원을 설립한다. 1214년 사순절에 도미니꼬는 여행으로 인해 부재중인 까르까손의 주교 대리자로 임시로 임명되었다가 팽조로 돌아와 본당 신부로 임명된다.

9년간의 체험의 열매로서 1215년에 똘로사에서 이런 일이 일어난다. 즉 이제 사상에 있어 성숙한 도미니꼬는 인노첸시오 3세의 대사, 삐에뜨로 디 베네벤또(Pietro di Benevento)의 요청에 따라 새로운 형태로 ‘예수 그리스도의 설교’ 단체를 재건할 준비를 한다. 다시 말해 설교가들의 임시 단체 대신에 이제 그는 설교에 전념하는 사람들로 구성된 하나의 정규 공동체를 갖게 된다. 이렇게 교구 안에서 설교가들의 새로운 회의 기초가 놓여진다. 1215년 4월 7일과 25일 사이에 최초로 두 명이 서원을 하게 되는데, 이는 바로 설립의 표지가 된다. 6월 중순에 똘로사의 주교 풀끄는 도미니꼬와 그의 두 명의 새로운 형제, 삐에뜨로 세일라(Pietro Seila)와 토마소(Tommaso)에게 자기 교구에서 설교할 수 있는 권한을 부여하면서 새로운 설립을 서면으로 승인한다.

설교의 목적은 인노첸시오 3세가 프랑스 남부의 주교들에게 했던 다음 말들 안에서 표현된다. 즉, ‘이교의 부패를 일소하고, 악습들을 근절하고, 신앙의 상징을 가르치며, 사람들에게 건전한 윤리를 터득시키는 것.’ 이러한 목적으로 도미니꼬와 그의 형제들은 설교와 관련하여 주교의 대리자들로 바뀌었다. 설교의 임무가 한 공동체에 항구한 방식으로 부여되었다는 데에 새로움이 있었다. 이 공동체는 설교가들의 중심지인 삐에뜨로 세일라 수사의 집에 거주하였다. 그리고 풀크 주교가 그들에게 수익 혹은 한정된 자선을 베푼 것은 바로 이 단체의 유지를 보장하기 위한 것이었다. 이는 복음적 가난을 손상시키지 않았음이 분명하다. 공동체 형제들의 수는 증가하였다. 4월에 귈레롬 라이몬도(Guillerom Raimondo)라고 하는 세 번째 형제가 공동체에 입회하였고, 8월에 나바라의 요한(Giovanni di Navarra) 수사란 이름으로 수도복을 받았다.