성 베네딕도회 왜관 수도회 > 수도승영성 > 씨토회와 성 베르나르도 4

성 베르나르도 안에서 수도승 생활의 개념은 씨토회의 한 신학을 구성한다. 그가 가르치는 수도승적 신분의 교의적 기초는 무엇보다도 포기 안에 있다. 하지만 수도승으로 하여금 수도승 생활의 포기들을 받아들이도록 도와줄 수 있는 것은 결정적으로 그에게 주님의 멍에를 감미롭게 해 줄 하느님에 대한 체험일 것이다. 이 포기의 삶은 자기 자신에 대한 인식과 하느님에 대한 인식 위에 놓여진다. 이러한 이중 인식의 원리는 <다시 자신 안으로 들어감>이다. 이것은 그 출발점에서 고독과 침묵을 요구한다. 침묵은 우리 안에서 말씀하시는 하느님의 속삭임을 감지하기 위해 필요하다.

이러한 토대들 위에 놓여진 영성생활은 본질적으로 진보적이다. 앞으로 나아가지 않음은 이미 후퇴를 의미한다고 볼 수 있다. 수도승 생활은 자신의 세례 소명에 보다 충실하기를 원하는 그리스도인을 위한 정상적인 삶이다. 수도원 밖에서 사목적인 역할들을 수행하는 것은 이 삶과 양립 될 수 없다. 베르나르도는 예로니모의 옛 금언을 다시 취한다: <수도승의 직무는 가르치는데 있지 않고, 오히려 자기 자신 혹은 세상에 대해서 울며 탄식하는데 있다> (monachus non doctoris, sed plangentis officium, qui se vel mundum lugeat). 수도승 생활의 존재이유는 하느님을 섬기는 학교, 성덕의 학교를 건설하는데 있다. 초기 씨토회원들과 마찬가지로 성 베르나르도는 개혁보다도 쇄신을 위해 더욱 노력하였다. 수도승 생활에 대한 그의 개념은 고대 이집트 사막 교부들의 삶에도 돌아가는 것이다.

수도승 생활과 관련된 그의 가르침은 다음 세 가지로 종합 될 수 있다: 씨토회 출현에 대한 해석, 순명과 권위의 관계, 성 베네딕도 규칙서의 적용. 일관성 있게 해석된 첫 번째 사항과 관련해서 씨토회의 설립과 확산은 시대의 표징이었다는 것이다. 성 베르나르도는 그것을 상호 연관성을 지닌 마음의 순결과 사랑, 그리고 가난으로 이루어진 삼각대 위에 수도승 생활을 쇄신하라고 의도된 하느님의 뜻으로서 해석한다. 마음의 순결은 사랑의 성장을 촉진하며, 그것들은 엄격한 가난을 통해서 지탱된다. 순명과 권위와 관련해 성 베르나르도는 아빠스가 자신뿐만 아니라 다른 형제들에 대해서 규정에 따라 그 역할을 수행하기 때문에 무엇보다도 규칙이 아빠스 위에 있다고 가르친다. 이것은 하나의 새로움이다. 그 주제의 내적인 성질인 순명에는 제한이 없지만 권위의 실행에는 하나의 제한이 있다. 즉 <규칙을 거슬러 혹은 규칙을 벗어나> (contra Regulam o extra Regulam) 아무것도 명령할 수 없고, 언제나 그리고 오로지 <규칙에 따라> (secundum Regulam) 행동하도록 요구된다. 그렇듯 아빠스는 무엇보다도 서원을 통해 수도승과 하느님 사이에 체결된 계약의 한 증인이다. 비록 그가 또한 그 계약의 심판관이자 보증인이라 할지라도. 성 베네딕도 규칙서와 관련해서 성 베르나르도의 작품들로부터 규칙서의 교의적 부분 (서언, 초기의 7개의 장들과 마지막 장들)과의 밀접한 유사성을 이끌어 낼 수 있다. 하지만 그 적용에 있어 규칙서는 구체적인 규율들과 관련해서는 하나의 커다란 자유를 부여하면서 중용과 분별을 요구한다. 그만큼 베르나르도는 언제나 그 본질에 주의를 기울이면서 규칙서를 명확히 문자적으로가 아니라 오히려 그 정신 안에서 적용되는 하나의 교의적인 문서로서 간주하고 있다.

성인으로서 끌레르보의 베르나르도는 그 시대의 동력으로 떠올랐다. 하느님을 향한 사랑으로부터 그는 관상과 활동을 위한 지속적인 추진력을 얻었다. 그의 근본적인 체험은 하느님에 대한 신비적 체험이었고, 이를 위한 전제는 그리스도의 근본 자세인 겸손이었다. 말씀과의 결합을 위한 끊임없는 추구로부터 사랑을 지속적으로 성장하게 하는 싹이 나온다. 그레고리오 개혁 운동의 한 위대한 인물이면서도 그의 오로지 종교적인 충동은 그 개혁을 능가하였다. 그는 교황권에 대해 비판을 가했다. 교황의 진정한 권위는 지배와 혼동되어서는 안 되고 하나의 봉사 (, )로서, 봉사를 위한 대리로서 실행되어야 한다. 베르나르도는 비범한 인간적인 자질들과 결부된 그의 성덕의 토대 위에서 이것을 표현할 수 있었다. 로르츠 (Lortz)는 이에 대해 다음과 같이 서술하고 있다: 　베르나르도에 대해서 그 안에서 강한 의지력과 앎에 대한 욕구에 결합된 성덕과 가장 높은 형태의 천재성을 이야기 하였고, 이러한 것들은 그를 가장 위대한 영혼들, 가장 강한 성격의 소유자들 그리고 역사 안에서 가장 독창적인 재능의 소유자들의 반열에 끼게 한다　.

베르나르도는 새로운 씨토회의 성장에 가장 큰 공헌을 하였다. 그의 생애 동안 씨토는 거의 그것을 능가하기 어려운 급속한 성장의 모습을 제공하였다. 수도승 생활의 관점에서, 만일 11세기가 끌뤼니의 세기였다면 12세기는 씨토의 세기였다. 둘 모두 보르고냐의 관대한 지역 안에 위치해 있었다. 끌뤼니는 2000개의 수도원들로 이루어진 방대한 그물망으로 그리스도교 위에 당당히 선 하나의 거대한 실체였다. 하지만 씨토는 이미 그 가지들이 땅을 덮은 잎이 무성한 나무였다. 이제 쇠퇴기에 있는 끌뤼니와 한창 번성기에 있는 씨토에 의해서 형성된 이 중요한 현상은 일찍이 그리스도교 안에 그 전례가 없었고 또 이후의 역사 안에서 더 이상 반복되지 않은 어떤 것이었다. 씨토의 무성한 나무는 이탈리아 (1120년)로부터 덴마아크 (1151)에 이르기까지, 연대기적으로는 독일, 영국, 오스트리아, 스위스, 벨지움, 스페인, 아일랜드, 헝가리, 포르투갈, 스웨덴, 노르웨이 그리고 폴란드를 거치면서 자신의 가지들을 뻗쳤다. 끌레르보 수도원에서는 회원들이 700명에까지 이르렀고, 그들 가운데 많은 이들이 평신도 형제들 (conversi laici)이었다. 곧 그 수도회는 추기경들 모임 (Collegio cardinalizio)에서 소개되기에 이른다. 그리고 1145년에 성 베르나르도의 제자인 씨토회 아빠스 베르나르도 빠가넬리 (Bernardo Paganelli)가 에우제니오 3세란 이름으로 교황으로 선출되었다.

1153년 8월 20일 수도승 생활과 교회 역사의 거장이었던 끌레르보의 베르나르도가 사망하였다. 그 시기에 씨토회는 전 유럽에 걸쳐 흩어진 343개의 수도원들을 지니게 되었다. 씨토회는 12세기 후반부 동안 계속해서 성장해 나갔고, 그 세기 말 무렵에 씨토회원들은 530개의 남자 수도원들과 무수히 많은 여자 수도원들로 비로소 전 서방을 정복하였다 (그 찬란한 개화는 그 다음 세기에 일어났다). 그러나 시대는 변하고 있었고, 새로운 사회 구조들과 새로운 환경, 그리고 새로운 운동들이 당시까지 서방을 지배해왔던 수도승들의 삶의 형태와는 다른 새로운 형태의 축성생활을 또한 요구하며 전개되었다. 그 새로운 형태는 탁발 수도회들의 그것이었다. 그렇다 하더라도 우리는 먼저 동시에 생겨난 두 수도회 즉 정규 참사회원들 (Canonici Regolari)의 탄생과 기사 수도회들의 비전형적인 출현을 고려하지 않을 수 없다.