3. 크리스챤 기도의 전통 : 렉시오 디비나와 구심기도의 관계

하느님께서는 무조건적인 사랑으로 우리에게 먼저 말씀을 건네시며 우리와 관계를 맺으시려고 먼저 찾아오시는 분이다. 그러므로 우리가 하느님을 만나고 하느님과 일치하여 하느님과 함께 사는 길은 하느님이 건네주시는 말씀에 귀 기울이고, 되새겨서, 하느님을 알고, 이렇게 체험한 하느님께 사랑의 응답을 드리며 우리 자신을 온전히 봉헌함으로써 그분의 사랑에 잠기는 것, 곧 사랑으로 일치하는 것이다. 이것이 초대 교회 때부터 있어온 자연스러운 기도의 전통이었다. 지금 우리가 알고 있는 대로 렉시오 디비나가 4 단계의 과정으로 구분되기 시작한 것은 12세기에 이르러서 카르투시오회의 원장이었던 귀고 II세에 의해서이다. 그는 렉시오 디비나를 각각 ‘lectio(읽음), meditatio(되새김), oratio(기도), contemplatio(관상)’의 4 단계로 이름 지음으로써 렉시오 디비나의 정점을 하느님과의 일치를 이루는 감미로운 관상으로 분명히 제시했다.

규칙서를 보면 렉시오 디비나에 대한 자세한 가르침은 없으나, 그 실천에 상당한 비중을 두고 강조하고 있음을 알 수 있다. 우선 하루의 일과 중 두세 시간이, 그것도 가장 좋은 시간이 독서에 할당되고, “매일의 육체노동에 대하여”를 보면 독서에 전념하라는 말이 6번이나 나온다. 48장에의 내용을 보자. “형제들이 독서에 전념하고 있는 시간에 한두 사람의 장로들에게 책임을 맡겨 수도원을 돌아다니게 하여.... 독서에 힘쓰지 않음으로써 자기 자신에게 무익할 뿐만 아니라, 다른 이에게도 방해가 되는.... 한두 번 책망하고 그래도 고치지 않으면 규정된 벌에 처하여 다른 이들이 두려워하게 할 것이다”(48,17-20). 이로써 베네딕도가 독서에 전념하는 것의 가치를 높이 평가하며, 이를 보호하기 위하여 처벌의 규정까지 두고 있음을 볼 수 있다. 그리고 “주일에도... 모든 이들은 독서에 전념”(48,22)할 것을 당부한다. 그런데 ‘lectio’와 함께 쓰인 동사 ‘vacare’가 18절의 한가함과 잡담에도 쓰였고 23절 공부나 독서를 하려 하지 않거나 할 수 없는 형제를 위해서는 할 일을 맡겨 놀지 못하게(non vacet) 하라는 곳에서도 같은 단어를 쓰고 있음은 주목할만하다. 그러므로 베네딕도는 독서를 할 때 한가함이나 잡담, 놀이에 빠질 때처럼 우선 여유를 갖고, 다른 어떤 일에도 쫓기지 않는 느긋한 마음으로 하라는 것이 아닐까? 사실 우리가 무엇엔가 쫓기고 바쁘다 보면 아예 독서를 빼먹거나, 한다 해도 건성으로 하게 되어 도무지 전념할 수 없게 되는 것을 종종 체험한다. 그러나 규칙서의 분명한 가르침은 하루 일과 중 다른 모든 것을 제쳐놓고, 하느님과 하느님의 말씀만을 위해서 비워 놓는 시간과 공간을 마련하여 독서에 전념하고, 독서에 열중하라는 것이다. 이 자세가 바로 예수께서 기뻐하신 바 “필요한 것 한 가지”를 택하여 몸과 마음을 바친 마리아의 자세라고 할 수 있다(루가 10,38-42).

머리말 49절 “말할 수 없는 사랑의 감미로써 하느님의 계명의 길을 달리는” 수도승의 모습이나, 7장 67절 “겸손의 모든 단계를 다 오른 다음에 하느님의 사랑에 도달하게” 된 수도승의 모습에서, 끊임없는 렉시오의 실천을 통하여 하느님과의 일치 속에 사신 베네딕도 자신의 모습을 엿볼 수 있다.

이처럼 렉시오 디비나는 관상으로 나아가게 하고, 관상을 정점으로 하는 그리스도인의 전통적인 기도법으로서 초대 교회 때부터 수세기 동안 행해졌는데 중세기 말엽부터는 수도원을 제외하고는 거의 사용하지 않게 되었다. 렉시오 디비나의 자발적이고 단순한 기도 방법 대신에 체계화되고 조직적인 “정신 기도”(Mental prayer)가 통용되었고, 16세기 말에는 관상은 ‘보통 사람’은 접근할 수 없는 위험한 것으로까지 간주되었으며, 비범한 은총으로서 소수의 엘리트들에게만 해당되는 것으로 보게 되었다. 이는 관상이란 진지하게 영적 생활을 하는 모든 그리스도인에게 열려 있는 것으로 보았던 15세기까지의 전통적인 가르침에 위배된다.

이어서 17세기에는 정적주의라는 이단이 생겼다. 이는 주님 안에서의 쉼(Resting in the Lord) 이라는 전통으로 돌아가려는 시도였으나, 선업을 제한하고 삶의 도덕적인 차원에는 전혀 관심을 두지 않고 주님의 현존 안에 쉬는 것에만 집중하려는 것이었다. 17세기의 또 다른 이단은 얀세니즘이었다. 이는 하느님의 은총을 얻기 위해서는 전적으로 정화되어야만 한다는 주장이었다. 관상은 소수의 선택받은 이들에게만 주어지는 선물로서, 완덕의 높은 경지에 도달하지 않은 사람은 그 선물을 받기에 합당하지 않을 뿐더러, 생각하는 것조차도 죄스런 일이라고 여겼던 것이다.

근세에 와서 성서의 연구가 활발해진 것은 좋은 현상이나 성서를 머리로만 받아들여 지나치게 분석하고 비판하는 경향이 있어 말씀을 가슴과 영혼으로 받아들여 살아 계신 하느님을 만나고 하느님을 체험하며 하느님과의 일치 속에서 쉬는 렉시오 디비나의 4번째 단계인 관상은 뒷전으로 밀려나고 희미하게 되었다.

오늘날 일반 신자들의 영성생활에서 렉시오 디비나는 잘 알려져 있지 않고 이를 실천하는 수도자들마저도 대부분이 렉시오 디비나의 최종 목적인 관상, 즉 하느님과의 일치에는 별로 도달하지 못하는 실정이다.

구심기도를 렉시오 디비나의 한 부분이라던가 또는 렉시오에서 나왔다고 정확히 확증할 수는 없으나 렉시오 디비나의 기도(Oratio)에서 관상으로 옮아가는 것을 방해하는 요소들을 감소시킬 수 있도록 고안된 수련으로서 렉시오 디비나와 연관지을 수 있다. 일반적으로 묵상에서 내적 침묵(관상)으로 나아가는데 장애가 되는 요소들은 다음과 같다:

1. 과잉활동: 하느님을 기쁘게 해드리기 위해 기도에서 무엇인가를 해야만 한다고 생각함.

2. 사고에 대한 지나친 의존성: 하느님에 대해 생각하는 것이 곧 기도라고 여김.

3. 자아탐구: 자신의 활동이나 자신에 대한 지나친 집착.

그렇다면 구심기도가 어떻게 렉시오 디비나의 본래 목적을 회복하도록 도울 수 있는가? 구심기도는 우리 안에 현존하시고 활동하시는 하느님께 대한 믿음의 기도로서 전 존재를 사랑으로 열어드리고 맡겨드리려는 지향으로 하느님 앞에 머무는 기도이다. 마음속에 사고나 잡념이 떠오를 때마다 거룩한 단어(하느님 앞에 있고자 하는 우리의 지향을 드러내는 사랑의 말)를 의식함으로써 거듭 지향을 새롭게 하여 하느님께로 우리의 존재를 향하게 하는 것이다. 지향을 순수하게 가지는 것이 구심기도 실천의 초점이다. 이는 바로 사랑의 문제이다. 그리하여 하느님께 가기 위해 이전에 지녔던 사고에 대한 지나친 의존성과 무엇인가를 해야만 한다는 활동에 대한 의존성으로부터 떠나게 된다. 구심기도에서 거룩한 단어를 사용하면서 거듭 지향을 새롭게 하다 보면 어느덧 거룩한 단어가 의식으로부터 사라지고 일반적인 평화를 느끼거나 또는 하느님께 사로잡혔다고 느끼거나 아니면 그저 편안하고 고요한 지점에 이르게 된다. 이때 성령께서 우리의 활동을 떠맡으시고 우리 안에서 기도하신다. 그러면 우리의 의지는 신비로운 방법으로 하느님의 의지와 섞이게 되며 우리 안에 일종의 행복감이 생기고 하느님과 함께 한다는, 하느님 안에 있다는 확신을 체험하게 된다. 이처럼 성령의 활동이 우리의 활동을 흡수하여 떠맡게 될 때 엄격한 의미의 관상에 이르게 되는 것이다.